第18日 哥林多前书十二1~13（2.2.18）

属灵的恩赐。

研经题目

1. 保罗希望哥林多的信徒明白什么有关属灵恩赐的真理？ 
2. 你有什么恩赐？
3. 在不同的恩赐中有什么是合一的？试列举圣灵被彰显的各方面。
4. 恩赐的目的是什么？ 
5. 各人的特别恩赐是如何被决定的？这与你对恩赐的态度有何关系？ 
6. 保罗怎样分辨 (a) 感情上的狂喜 (b) 方言的内容？
7. 第13节的「洗」与「饮」有何关系？ 
8. 圣灵的工作与基督徒的合一有什么关系？ 
9. 在你的团契里，第13节的真理是否明显？在哪方面呢？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

12:1~14:40 过分强调某种属灵恩赐。有些哥林多信徒似乎在属灵恩赐的问题上制造分裂。在12:12-27，保罗以身体为喻，暗示哥林多信徒过分强调某种属灵恩赐，以致那些没有那种恩赐的人觉得自己不是基督身体的一部分（12:16-17）。保罗在这里主要讨论说方言的恩赐，可见他们过分强调的那种恩赐大概是说方言。

12:1-11 保罗在这里转到一个新话题，将教会以前拜偶像的生活与从圣灵得着能力的新生活进行对比。在对属灵恩赐的讨论中，保罗强调恩赐的多样性，以及为了所有信徒的共同利益而适当地使用它们。（BTSB）

12:1 论到，保罗在这里再次讨论哥林多信徒来信中提到的问题（见7:1、25，8:1）。在希腊原文中，属灵的恩赐只有一个复数形容词pneumatikōn，正译是 “属灵的”，既可指属灵的人（2:13、15），也可指属灵的恩赐。在这里和14:1显然都是指恩赐。

12:2 外邦人，希腊原文是ethnē，意为 “（其他）民族”，暗示哥林多信徒虽然本身不是犹太人，但现在已经继承了《旧约》中以色列人的身份，也成为上帝的百姓，见13节，10:1、32。

12:3 哥林多信徒从前曾参与异教崇拜（2节），所以他们当中有些人对圣灵赐给教会的言语恩赐有所顾虑。保罗首先向他们保证，被上帝的灵感动的，没有说耶稣是可咒的，因此他们不必担心说方言的基督徒会说出亵渎上帝的话来。保罗说，若不是被圣灵感动的，也没有能凭着真挚的信心说耶稣是主的；所有真心承认自己相信基督的人，圣灵都住在他们里面，无一例外。他们都拥有能造就教会的宝贵恩赐。

12:4-6 圣灵……主……上帝，这是指三位一体真神的三个位格：圣灵、主耶稣和圣父上帝（参林后13:14）。新约书信中最常见的表达模式是：用 “上帝” 指圣父（“上帝” 希腊原文是Theos，希腊文旧约《七十子译本》通常用这个词翻译希伯来文《旧约》中的’Elohim，“上帝”），用 “主” 指圣子（“主” 希腊原文是Kyrios，《七十子译本》有六千多次用这个词翻译希伯来文《旧约》中的YHWH，“耶和华” 或 “上帝”）。因此，这两个称谓都是表明上帝的神性。三位一体真神是合一的，但合一中的每个位格都不同。这种多样性的合一应该体现在基督的身体哥林多教会中，在合一里面，每个人的恩赐都不尽相同，另见弗4:3-16。保罗希望哥林多教会明白，他们若能善用上帝赐给他们的不同恩赐，教会就必更加合一。

12:8 智慧的言语……知识的言语，有些解经家认为这两种是超自然的恩赐，即上帝赐给说话者超自然的 “智慧” 或 “知识”，使他能针对某种处境教导人。有些人认为这是 “自然” 的恩赐，说话者能针对某种处境说出有智慧或知识的话语来。《圣经》的其他地方没有出现 “智慧的言语”（希腊原文logos sōphias）和知识的言语（希腊原文logos gnōseōs）这样的表述，保罗也没有详细解释，因此含义很难确定。由于保罗已采用另一个含义更广的词汇 “说预言”，来指人按照上帝突然的感动说话（见12:10注），因此第二种观点较为可取。

12:9 信心，不是指所有基督徒在基督里都拥有的那种信心，因为保罗表示，只有某些基督徒具备这种信心。这种信心大概是一种特别的恩赐，使人能完成某些任务（见13:2；参徒14:9；雅5:15）。医病的恩赐，在希腊原文中，“医病” 和 “恩赐” 都是复数名词，表示不同的人会获得不同种类的治病恩赐。

12:10 能行异能，很可能指行各种神迹的能力，包括治病（见徒8:13，14:8-10，19:11-12；罗15:19；加3:5；来2:4）。作先知（原文直译：说预言），在本书信中，“预言”（希腊原文prophēteia）一词通常指来自上帝的话语；上帝主动使说话者想起，或者 “启示” 他一些事情。说者说的只是人的话语，而不是上帝的话语，因此可能会有错误，听的人必须慎思明辨和细心察验（见14:29；帖前5:19-21）。另一种观点认为，有这种恩赐的人所说的是上帝的话语，因此他的权威与旧约先知和《圣经》同等。第三种观点认为，这种恩赐与讲道和教导的恩非常相似，在新约教会中十分常见（见11:2-5，12:28-29，13:2、8-9，14:1-40；徒2:17-18，11:27-28，19:6，21:9-11；罗12:6；帖前5:19-21；提前1:18，4:14；约壹4:1）。说预言是用来造就、安慰和劝勉会众的（14:3）。说预言也用于福音工作，提示隐藏在不信主的人内心的事，并引领他们敬拜上帝（14:24-25）。上帝使用这种恩赐来造就基督徒群体，因此呼吁哥非多信往必须看重这种恩赐（14:4-5、39）。辨别诸灵，指能辩别一个人是受圣灵感动，还是受邪灵影响的一种特殊能力。那些声称受圣灵感动说话的人，他们的领受可能是错误的，因此上帝也在基督徒群体中赐下各种辨别的能力（14:29；帖前5:20-21；约壹4:1-3）。方言（《新译本》：各种的方言）是说话的人自己也不明白的语言，有时甚至不是任何一种已知的人类语言（13:1）。有译本作 “灵语”。保罗认为这种恩赐是祷告和赞美上帝的一种途径（14:2、14-17、28，参徒10:46），说方言的人虽然不明白自己所说的话，但他的灵在祷告（见14:2、11、13-19、23）。一般来说，方言是含糊难懂的，若要会众从中得到教导，就必须有人翻方言（14:1-25）。保罗把这两种恩赐放在最后，或许是因为哥林多教会过分强调说方言的恩赐，以至于轻看拥有其他恩赐的人（12:14-26），另见28节和30节。至于说方言的恩赐是在使徒时期以后前终止了，还是今天应该继续使用，学者意见不一。但无论如何，《圣经》显然并不要求所有基督徒都必须有说方言的经历。

12:8-10 保罗列出了以下圣灵的恩赐：(1) 智慧的言语（或译为信息），例如正确地解释神对耶稣在十字架上的受死的启示（2:6-16）。(2) 知识的言语，为有关基督徒生活的决定提供适当的神学依据（见8~10章）。(3) 信心，以莫名的信心相信上帝，在特定的情况下得到特定的结果，但却没有神的应许。（这不是指救赎的信心。） (4) 医病的恩赐，医治各种疾病。(5) 行异能（《新译本》行神迹），大概是（在前一个恩赐的背景下）赶鬼和克服异教的捆绑。(6) 作先知（或译：说预言或先知讲道），即接受并传达自发的、通常是口头的启示，自己理解为启示的真理，并以神圣的权柄传达给教会，无论这种权柄是否被说成是上帝、耶稣基督或圣灵所赐，往往是将福音的真理应用于具体的情况（见14:3、29；如：徒11:28；13:1-2；14:1-5；21:10-11）。(7) 辨别诸灵，考察预言信息的真实性（见14:29；帖前5:20-21）。这是必要的，因为邪灵可以激发虚假的预言（约壹4:1）。(8) 说方言（《新译本》说各种方言），希腊文glōssa一词，译为“方言”（tongues），在言说的上下文中是指“语言”（language）；这是一种超自然恩赐，能用未学过的人类语言说话（如使徒行传2:4-11中五旬节的事件）。13:1中提到“方言[语言]……天使的语言”，这就为非人类语句留下了可能性。(9) 翻方言，翻译一种口语，未学过的语言。（BTSB）

保罗提供了部分属灵恩赐的清单，反映了各种恩赐对教会身体的益处。智慧的言语，指将神的真理应用到具体环境中的属灵能力。知识的言语，指理解和清楚解释圣经真理的属灵能力。说方言……翻方言，是超自然的能力，能说和理解不为人知的语言（14:2；徒2:4-6）。说方言和翻方言的功能与说预言（作先知讲道）相似，因为两者都是启示性的言语恩赐（徒2:16-18，19:6）。因此，它们就像使徒恩赐一样，是教会的基础，而不再是教会经验的一部分（弗2:20）。（KJV Study Bible）

12:12-31a 身体里的统一性和多样性。一些哥林多基督徒认为，在教会聚会中使用他们的特殊恩赐比使用其他恩赐更重要。教会不能让特定的恩赐破坏教会的合一。（BTSB）

12:12 保罗假定哥林多信徒明白教会是基督的身体（另见27节，6:15，10:16；罗12:4-8；弗1:22-23，4:4、12-16，5:23；西1:18、24）

12:13 圣灵只有一位，祂使原本因族群和社会阶层而分隔的人合而为一（见罗10:12；加3:27-28；西3:1）。都从一位圣灵受洗，本节经文的希腊原文语法结构（动词baptizō加介词en， “在” 和pneurma的间接受格），与《新约》中其他六处论到 “从圣灵受洗” 的经文（太3:11；可1:8；路3:16；约1:33；徒1:5，11:16）的结构相同。这里显然是指圣灵在人信主时洁净并赐他能力。洗礼在这里喻指圣灵在信徒里面工作，把他与基督的身体，就是由全体信徒组成的身体，连在一起。用水施洗是作为这个事实的外在标记（参罗6:4；加3:27）。饮于一位圣灵不是指圣餐的杯，而是指上帝的灵浇灌在祂百姓身上（参约7:37-39；罗5:5）。