第20日 哥林多后书八1~15（2.3.20）

捐助彰显上帝的恩典。

研经题目

1. 保罗在第七章的论述怎样决定了这里的语气？ 
2. 试列举保罗和哥林多信徒有关捐助的指导及理由。
3. 试研究那时马其顿的历史背景（与他们的捐助有关）。
4. 捐助的动机是什么？为何不须要吩咐人捐助？
5. 你根据什么原则作为你奉献钱财的指引？ 
6. 你捐助的计划进行了多少？为什么？ 
7. 你的捐助怎样补了别人的不足？别人又怎样补了你的不足呢？
8. 什么原则能改善你捐助的方法？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

8:1~9:15 保罗呼吁悔改的哥林多教会慷慨捐助。基于7:2-16所述，保罗呼吁悔改的哥林多信徒（整个教会，除了仍然反对保罗的人之外），在提多的带领下，完成之前开始的、为耶路撒冷受苦信徒募捐的事工（见罗15:25-32；林前16:1-4；加2:9-10）。

8:1-15 捐助彰显上帝的恩典。保罗讨论有关捐助的问题，指出哥林多信徒对耶路撒冷信徒的慷慨善举，彰显了上帝在他们生命中的恩典，并使上帝在世人面前得着荣耀。马其顿信徒的慷慨捐助是哥林多信徒的榜样。

8:1-15 为主的百姓募捐。耶路撒冷持续的贫困有好几个原因：(1) 在他们归信基督之后，耶路撒冷的许多犹太人在社会上和经济上都受到了排挤。(2) 社群凡物公用的实验（在使徒行传2:44-45，4:32、34-35中所描述的）可能加剧了他们的贫困，尽管这并不是原因。(3) 由于人口过多，犹太地区持续的食物短缺，在主后46年的饥荒中达到顶峰（徒11:27-30）。(4) 作为基督教世界的母教会，耶路撒冷教会必须支持相应数量的教师，并可能必须为经常到圣城的基督教访客提供招待。(5) 犹太地区的犹太人要缴纳令人沮丧的双重税——犹太税和罗马税——在第一世纪，这种税可能高达40%。（BTSB）

8:1-6 马其顿人的慷慨。保罗很有技巧地以一个例子开始，而不是以恳求开始。尽管马其顿教会（如腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚的教会）当时正面临着涉及迫害的“大试炼”（第2节）（参帖前1:6；2:14），但他们的捐献极为慷慨（见8:2注释）。

8:1 上帝赐给马其顿众教会的恩，指腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚各地教会的慷慨（见徒16:9~17:15，18:5，19:21-22、29，20:1-4，27:2）。在这里和8~9章，保罗都把捐助称为 “恩典” 的行动，因为我们只有在生命中经历上帝赐予那些原本不配得的恩赐，才能向那些有需要的人慷慨捐助（8:1、4、6-7、19，9:14-15；另见8:9，9:8）。

8:2-5 马其顿的信徒虽然贫穷，但仍然乐意捐献，这彰显了上帝的恩典。不但照我们所想望的，令保罗惊奇的是，马其顿教会也先把自己献给主（在生活中再次委身于主）又归附了我们（《和修》“又给了我们”）。他们不只是奉献金钱，还在力所能及的各样事上尽力帮助保罗。

8:2 这节经文可译为：“他们[马其顿人]满溢的喜乐与极度的贫穷汇流出丰厚的慷慨来”（参《新译本》）。正如物质上的繁荣可能掩盖属灵上的贫穷，如老底嘉人的情况（启3:14-22），物质上的贫穷也可能掩盖属灵上的财富，如马其顿人的情况。 乐捐的厚恩（《新译本》丰厚的慷慨），保罗就马其顿人提出了三点：(1) 他们的奉献远远超过了他们贫乏的财力和不利的环境所允许的程度（第3节）。(2) 他们主动采取行动（第3c节），“再三地求”[保罗、“准他们在这供应给圣徒的恩情上有分”（第4节）。(3) 他们“超过了[保罗]所期望的”（第5节；见《新译本》），没有限制他们对经济援助的捐献。他们意识到，服侍基督包括服侍祂的仆人，而服侍他们实际上就是服侍基督。（BTSB）

8:7-12 呼吁慷慨捐献。保罗以马其顿人的榜样（1-5节）和哥林多人自己充满盼望的起步（第6节）鼓励哥林多人完成他们的捐献。现在他诉诸他们对灵性卓越的渴望（第7节），马其顿人的热心（第8节），基督的最高榜样（第9节），以及他们有必要以成功地完成他们的捐献与他们热切的意愿配搭起来（10-12节）。（BTSB）

8:7 你们……都格外显出满足来（《和修》“……都胜人一筹”），虽然哥林多教会存在一些问题（见林前），但哥林多信徒也有长处（见7:4、16）。信心、口才、知识，这里具体指出哥林多信徒的属灵恩赐（见林前1:5、7-8，8:1-7，12:8-10、28，14:6、9、19、39）。他们对保罗和福音工作表现得很热心（参7:7，11-12）。显出满足（希腊原文perisseuete；直译：丰足有余），指他们效法8:2马其顿信徒的榜样，在乐捐的厚恩中 “格外显出”（希腊原文eperisseusen）“满足的”（希腊原文perisseia）喜乐。

8:8-10 不是吩咐你们，做主的工作必须出于自愿，而不是勉强。甘心乐意地做主的工作，会得着许多恩惠（参9:5-8）。祂本来富足，却成了贫穷，“富足” 指基督在天上作为永恒上帝儿子的先存状态（约1:1-3；加4:4；腓2:6），“贫穷”指祂谦卑地降世成为肉身，并死在十字架上（15:3；腓2:7-8），使信徒可以成为富足（得救并得着随之而来的一切福气）。这事，哥林多信徒为别人所做的一切，反映了基督为他们所成就的工作。

8:11 照你们所有的。只要一个人甘心乐意地捐献，上帝就会照他们所拥有的悦纳他们的捐献，而不是照他们所无的来悦纳（第12节）。上帝评估金钱礼物的价值，不是根据一个人所给的实际数额，而是藉着比较一个人所给的和他的总财力。这就是寡妇奉献的教训（可12:41-44）。保罗在这里主张按自己的财力比例奉献，而不是按任何特定的百分比奉献。（BTSB）

8:12 照他所有的，保罗不是要求人付出他们所没有的或无法负担的。

8:13-15 均平的目标。第13节鼓励分担经济重担，这可能导致生活必需品供应的均等。然后第14节说到互相牺牲，以保持这种均等。保罗不是在预测耶路撒冷的经济富裕和哥林多的经济需求。在第一世纪不确定的经济条件下，耶路撒冷的基督徒有一天成为经济资助的捐赠者，而哥林多的基督徒则成为接受者，这并非不可想象。（BTSB）

8:14 均平……均平（《和修》“均匀”），希腊原文都是Isotēs，意为 “平等”；保罗唯一一次在其他地方使用这个词是在西4:1（“公公平平”），指 “公平”。保罗不是要求所有基督徒与人均分自己的财产，因为他没有要求这些富有的哥林多信徒送钱给贫穷的马其顿信徒（见8:2），只是要求哥林多教会参与救济耶路撒冷的穷乏基督徒，公平地承担自己的份额。在救恩历史的现在阶段（见6:2；罗3:26，8:18，11:5；加1:4），外邦信徒可以在经济上做出贡献，犹太信徒则可以在灵性上，通过领导和开展福音事工做出贡献（参罗1:11-12、25-26、30-32）。

8:15 就如犹太人第一次出埃及时，上帝为他们预备了吗哪那样（出16:18），犹太人和外邦人在基督里 “第二次出埃及”时，上帝同样有足够预备，以使他们能够互相补足所需。

八1–15 哥林多人起初热心支援经济困顿的弟兄（10、14节），如今却丧失了慷慨奉献的热忱。保罗虽可诉诸使徒权柄或什一奉献义务（利廿七30–33），却深知哥林多人需要更深的动机。于是他诉诸福音。 耶稣献出的不仅是十分之一，而是全部财富。祂甘愿贫穷，为要使我们富足（林后八9）。唯有这彻底的全然奉献，才能持续激励我们超越最低标准的奉献。本质上，若我们不愿以献祭式的奉献回应上帝的恩典，便尚未真正领悟福音的真谛。解决动机问题的关键，不在于遵守新诫命，而在于更彻底地认识并经历基督那极致的自我奉献。 若我们明白一切所有皆源于基督的赐予，便会从丰盛中慷慨施予，承担他人的重担，追求公平与公义（13-14节）。（GTB）