第30日 利未记五1~六7（2.4.30）

赎罪祭。赎愆祭。

研经题目

1. 试列举「罪愆」与「赎愆祭」的功用（在希伯来文，上列两词是完全一样的）。
2. 上帝对那些隐瞒罪恶的见证人有何态度？
3. 试将这态度与现代极力避免卷入漩涡的态度作一比较。
4. 试列举与罪愆有关的 (a) 行动，(b) 人物。
5. 犯罪的人除了献祭外还须要有哪两种行动？
6. 有什么条例是为那些不够力量献祭的人预备的？
7. 干犯邻舍在哪方面也是干犯上帝？
8. 试在本段里找出脂油、血和赎罪的意义。
9. 你在生活的哪方面曾毁约？你因此做了什么事？你今日会怎样做呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

5:1-6 这段经文提到的四种情况有一个共同点，就是百姓故意（1节）不去履行或无意中（2-4节）忽略了当尽的责任，因而有了罪。他们可能是：(1) 不去作证（1节），以致正义得不到伸张；(2) 未能正确地处理礼仪上的不洁净（2-3节），以致玷污了上帝的帐幕；或 (3) 未能履行誓言（4节），以致亵渎了上帝的名（见19:11-12注）。无论是哪种情况，只要他们知道自己有了罪，就要承认所犯的罪（5节），把赎罪祭的供物带来，让祭司为他们赎罪（6节）。

5:6 他的赎愆祭牲，正如希伯来语chatta’th既可以指犯罪，也可以指补救罪行的祭物（见4:1~5:13注释；4:3注释），这里使用的希伯来语asham可以指与犯罪有关的罪过，对该罪过的惩罚，或为赎愆需的祭物（见5:14~6:7注释）。这段经文在罪咎和赎罪祭之间建立了联系（比较4:13、22、27，5:17，6:4）；赎愆祭需要某种补偿或赔偿（见第15节注释）。（FSB）

5:7-13 可作赎罪祭的供物有三种，根据犯罪者的经济状况来决定用哪一种。这样就能确保所有人，即使是十分贫穷的以色列人，也都有能力献上赎罪祭。

5:14~6:7 赎愆祭。参7:1-10。赎愆祭所代赎的罪和赎罪祭所代赎的罪很难区分。然而，这里所列出的罪似乎比较严重，因为要献上的祭牲较为昂贵（要公的，而不是母的，而且这些罪在希伯来原文中被形容为 “不忠实”（5:15；《和》未译出）。译作 “赎愆祭” 的希伯来原文asham在其他经文中有 “补偿所犯的罪” 的意思（5:6），整个献祭的目的是为了修补罪人与上帝之间的关系，因此有人称赎愆祭为 “补偿祭”。

四1~五13 圣经常用「不洁」作为罪的隐喻（十六30；廿3；结卅六17）。这是一个我们能够体会的比喻：罪常使我们觉得自己污秽不堪（参诗五十一2）。对以色列人而言，他们的罪不仅玷污了自己，也玷污了在他们中间的耶和华的圣所（利十五31）。因祂极大的圣洁，耶和华不能容让这种玷污存在于祂的圣营之中。然而因祂极大的怜悯，祂为以色列人预备了除去污秽的方式：就是赎罪祭。在这祭中，无瑕疵祭牲带着生命的血就救赎罪人，使他们免受耶和华公义的刑罚，并洁净他们罪的污秽（参一4–5）。 赎罪祭为上帝的百姓预示了那更大、更完全的怜悯，就是耶稣在十字架上的献祭之死。祂是最终极的赎罪祭（罗八3；来一3；十三11–12），大到足以洁净我们一切的罪（来九28；十10、12、14；约壹一9）。因此，我们可以坦然无惧地亲近上帝，因为耶稣的献祭已使我们的罪与污秽完全被洁净，使我们得以被天父完全接纳（来十19–22）。（GTB）

5:14~6:7 这段经文详细说明了希伯来文中所说的asham，即罪咎、赔偿或补偿祭的规定。希伯来语 “asham” 在旧约中有三种不同的含义。它可能指因犯错而招致的罪过本身，但它也指补偿罪行所需的刑罚或必须献上的赎愆祭牲（见第6节及注释）。（FSB）

6:1-7 从这里的情况可见，犯罪者既需要向蒙受损失的邻舍作出补偿，也要向上帝作出补偿。人若要寻求上帝的赦免，他就必须弥补自己对邻舍犯下的错误（参太5:23-26）。

五14~六7 当以色列人因玷污属于耶和华的圣物而犯罪时，就要献上赎愆祭。这些圣物包括圣洁的食物（五14–16；参廿二10–16；民十八8–13），甚至耶和华自己的圣名（利六1–7；第3节指的是妄称耶和华的名起假誓）。即使人只是怀疑自己可能犯了这样的过犯，也必须献上赎愆祭（五17–19）。无论是实际的罪，或是疑似的罪，冒犯属于神圣君王的事物，就是对君王本人不敬；而尊重属于祂的，就是尊重祂自己。 保罗将这一原则应用在信徒身上，劝勉我们要保持性纯洁，以此承认我们不仅属于主，更是用极重的代价──耶稣的宝血──买赎回来的（林前六18–20；参弗一7）。当我们敬畏上帝的圣洁，并体会祂为我们成就的伟大救赎时，我们就会被激励过圣洁的生活，把这当作对那位圣洁并救赎我们的君王的敬拜行动。（GTB）