第26日 希伯来书二5~13（2.5.26）

救恩的创始者。

研经题目

1. 上帝造人为着什么崇高的目标？
2. 人成功管理自己和万物到什么程度？
3. 主耶稣成为人有何目的？
4. 祂与人认同到什么程度呢？
5. 这段经文怎样解答以下的异议：「即然成为了人，耶稣就比天使更微小」？
6. 你与耶稣的新关系是怎样的（比较12节与诗篇廿二22；13节与以赛亚书八17~18）？
7. 这个关系怎样影响你管辖将来的世界？
8. 它又怎样影响你每日的生活呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

2:5-18 救恩的创始者。这段经文进一步显明耶稣远超过天使，因为祂身为人子，全世界都服在祂之下（虽然这种臣服尚未完全显明，5-9节）。耶稣要为人受苦受死，荣耀地献上自己，因此祂需要具有人的样式（10-18节）。

2:5-18 在警告要密切注意（来2:1）之后，作者继续将神的儿子与天使作比较（5-9节；见1:5）。耶稣作为大祭司的主题在这里开始发展（17节）。这段经文主要集中在道成肉身的儿子身上，祂对苦难的顺从导致了高举（6节），并使祂有资格代表人类行事（14-17节；比较赛53:10-12）。这段经文还侧重耶稣与人类的一体性，特别是祂的苦难和试探（来2:18）。（BTSB）

2:5 在希腊原文中，本节开头有 “所以” 一词（《和》没有译出），延续1:5-14和2:2-4的论证。超越天使的人子（6节）肩负着管辖全世界的责任，这责任并没有交给天使。将来的世界，犹太人通常认为，这是指将来的时代。那时上帝在救恩中的一切旨意都要实现。虽然 “末世” 已经开始（1:2），但作者所说的是将来的救恩（见9:27-28注）。

2:6 人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？引自诗8:4-8（参4:4），表达上帝无微不至地关爱祂所创造的人类。这里的 “世人”（原文直译：人子）也暗指人类最完美的代表弥赛亚（参2:9，但7:13）。论及 “人子” 时，作者清楚知道耶稣经常自称为 “人子”（见太8:20；约1:51注），现在他要表明诗8:4-8如何应验在耶稣身上。

2:7 你叫祂，有些解经家认为，作者引用诗8篇只是笼统地论到人类：有些解经家则认为，这是论到真正的人子耶稣（见2:6注）。比天使微小一点（《和修》“暂时比天使微小”），如果是笼统地指人类，那就意味着信徒在地上生活期间，地位和权柄都比天使小，但只是今世的暂时情况；如果是指耶稣，那就意味着耶稣在世受苦时，暂时隐藏祂荣耀的神性（参腓2:6-8）。

2:8 叫万物都服在祂的脚下与创1:28遥相呼应，创1:26-28记载上帝让亚当和夏娃管理万物。如果这里是特指人类的真正代表耶稣，那就意味着 “将来的世界”（2:5）要服在耶稣之下，显示祂掌管世界的权柄远超过天使。没有剩下一样是不服祂的，暗示天使也受基督管辖。只是如今信徒尚未看到整个世界都降服在基督之下，那么问题是：上帝使万物降服于人或基督的计划出了什么问题？

2:9 惟独见……耶稣，解经家都同意这里的焦点是耶稣（参2:7，2:8注）。小一点（《和修》“暂时……微小”）这个短语和7-8节一系列的事件（参诗8:5-6），表明耶稣是成为比天使小一点的，后来得了……冠冕和被高举。耶稣受苦显示祂谦卑和顺服。但祂也因受死的苦得了尊贵、荣耀为冠冕。耶稣为人人（特指一切跟从祂的人；9:15、28，10:39）尝了死味，这是上帝恩典的工作。耶稣，这是本书第一次提到耶稣的名字（见3:1，4:14等；“基督” 一词第一次出现在3:6）。“得了尊贵、荣耀为冠冕”，呼应2:7的同一短语。虽然人类普遍未能实现上帝把地上万物都服在人脚下的计划（6-8节），但有一人成就了上帝为人类所制定的计划，祂就是耶稣。

2:10 那为万物所属、为万物所本的，指父上帝，祂做工使 “救他们的元帅”（耶稣）“得以完全”。许多的儿子，那些跟从上帝那独特儿子的人，如今也被称为 “儿子”，因为他们被收纳，加入得赎者的大家庭，得享荣耀（见11-12节 “弟兄”；13节 “儿女”，另见12:5-8）。在希腊文中，元帅可指创始者和领袖（见12:2）。救他们的（原文直译：他们的救恩），见1:14和2:3。受苦难，尤其指耶稣受死（9节，见14-18节）。使完全的概念，在本书其他地方既用于耶稣（5:9，7:28），也用于耶稣使基督徒成圣的工作（10:14，12:23）。作者说耶稣 “得以完全”，并非暗示耶稣有罪（参4:15，7:26），而是指耶稣在世生活时，逐渐成熟，人生经历越加丰富，但总是完全顺服父上帝。作为人，耶稣需要过生活和顺服上帝，以成为完全的赎罪祭，祂完全做到了。

2:11 那使人成圣的，耶稣用自己的血使祂的百姓成为圣洁（13:12）。那些得以成圣的，指因耶稣的献祭而成为圣洁的人，也就是真正跟从祂的人（10:10、14，13:12）。有些解经家认为，出于一是指耶稣和得救的人共有的人性（见2:12-18），或是指他们同为亚伯拉罕的后裔。有些解经家则认为，是指出于父上帝这个共同的源头。所以祂称他们为弟兄，也不以为耻，既然出于同一族系（或既然有上帝同为他们的父）。他们是同一家庭的成员，也就是弟兄了。

2:12 这节经文引自诗22篇，那篇诗与耶稣的死（如：诗22:1、16-18）和复活（诗22:19-24）有关。弥赛亚完成祂受苦受死的工作，已经复活了，祂呼召弟兄来与祂一起敬拜。这里和太25:30都提到耶稣唱诗。会指一切得赎之人在天上的集会。

2:13 这节经文后半部分的引文显然出自赛8:18，前半部分的引文可能出自赛8:17（按希腊文旧约《七十子译本》）。以赛亚先知把自己与将要跟从上帝的儿女相提并论。作为弥赛亚和先知，耶稣同样把自己与信徒（父上帝的人类 “儿女”）联结起来。