第9日 希伯来书七11~17（2.6.9）

比较耶稣与麦基洗德。

研经题目

1. 试比较 (a) 利未人的祭司的职任 (b) 完全的祭司职任。
2. 试解释在犹太人中祭司职任与律法之关系（参：出埃及记，利未记）。
3. 祭司的职位更改了，律法又怎样呢？
4. 耶稣是属于哪一支派的？这事实怎样使祂没有资格作祭司？
5. 15节里的「我的话」是指什么的？
6. 耶稣成为祭司的资格是什么？
7. 这资格怎样优于律法？
8. 试想你是希伯来人，听见这封信，你对这里所说的会有何反应？为什么？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

7:11-28 比较耶稣与麦基洗德。摩西律法由有罪且必死的祭司世袭掌管，所以无法使人完全。然而，耶稣是由上帝起誓（藉着大卫，诗110:4）永远立为圣洁的祭司（也是儿子），跟从耶稣的人因此可以藉着祂及其工作亲近上帝。

7:11-12 作者列举了摩西律法无法使人得完全的一些理由（18-19节，9:9，10:1；参10:14，11:40，12:23中耶稣的工作）。既然有麦基洗德的祭司等次（诗110:4），那就表明利未人祭司职任，以及只有亚伦的后裔才可以担当的大祭司职任（见出28:1，29:1-46），都没有达到这种等次。律法也必须更改，上帝设立更美的（基督的）祭司职任，是向基督徒表明摩西律法需要更改。执行摩西律法，必须靠利未的后裔继承祭司的职任（7:18-19）；但大祭司耶稣不属于利未支派，因此这可以作为摩西之约（“旧的约”）不足的有力证据。

7:11-12 作者再次转向诗篇110:4，思考其神学含义。为什么在利未祭司制度还在运作的时候，上帝会通过诗人说到“另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次”？这表明那个祭司制度和“设立”它的“律法”的有限性：它不能达到“完全”（即提供对罪的完全救赎，以及与神的交流[第19节；9:9，10:1、14，11:40，12:23] ）。上帝打算同时改变“祭司”和“律法”。（BTSB）

7:13-14 耶稣属于犹大支派，而不属于担任祭司的利未支派。耶稣有资格担任永远的大祭司，因为祂是大卫的子孙弥赛亚。祂既被称为主，也被称为祭司，是麦基洗德祭司等次的弥赛亚祭司（诗110:1、4）。

7:15-17 无穷之生命的大能，耶稣从死里复活，胜过死亡，表明祂的祭司职任是永远的（诗110:4；见来5:6，7:23-24）。

7:16 照属肉体的条例，或“按着律法上肉身的条例”（《新译本》），指摩西时代关于利未人祭司的规定，如第11-12、14、18-19节。无穷生命的大能，耶稣作为神的本性中所固有的（1:4、10-12）。这是祂永远有效的大祭司服事的根本基础。这节经文预示着第23-25节更强烈的对比。（BTSB）