第30日 民数记五（2.6.30）

洁净营地。

研经题目

1. 本章怎样论到处理不洁和污秽？
2. 上帝住在营中与第3节的污秽有何相干？
3. 列举上帝的同在与污秽不能共存之理由。在你生命里，有哪些污秽使你失去上帝的同在？
4. 5~10节里所犯的罪属何性质（参：利未记六1~7）
5. 有何命令是关乎这罪的？在你的生命里，你听从这命令到怎样的程度？
6. 在本章内，罪怎样在身体方面显示出来？
7. 若以23~28节的真理作标准，有何后果呢？
8. 试想像丈夫和妻子在那情况下的感受及反应。
9. 你认为什么上帝这么留意这种污秽（与以色列人的环境有关）？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

5:1~6:27 洁净营地。为了做好进军迦南的准备，上帝命令以色列人把一切不洁的东西从营中除掉。不洁的东西就是令上帝厌恶或发怒的东西，这个概念在《圣经》中至为重要。在《旧约》中，利11~16章对此有最全面的解释。《新约圣经》指出，旧约时代有些被定为不洁的东西，例如食物，其指导意义只到基督降世之前，见以下经文注释：可7:19；徒15:1，15:19-21；加2:11-12，4:10，5:1。不洁有不同的程度，轻度的有夫妻同房导致的不洁（利15:18）；中度的有皮肤病导致的不洁（利13章）；严重的有拜偶像、奸淫以及杀人等类的罪导致的不洁。迦南人失去家园，正是因为他们严重不洁，以色列人如不谨慎也会遭此厄运（利20:22-23）。不洁的人不能参加敬拜，因为他们的不洁会沾染会幕，使上帝不能在那里居住。一年一度的赎罪日是为了洁净会幕而设立的（利16章），目的是要确保上帝能继续与祂的百姓同在。记载在5~6章的条例是预防性的，目的是要消除营中的不洁，保持会幕的纯净，好使以色列人在前往迦南的旅途中一直有上帝与他们同在。只有洁净的人才属于天国，这个原则在《新约》里再次得到肯定，见弗5:5；启21:27，22:14-15。

5:1-4 把不洁的逐出营外。不洁的人被驱逐离开第2章提到的各支派的营地。他们必须住在洞穴中，或是在旷野搭帐棚居住，远离其他族人（参利13:46；王下7:3）。

5:2 长大痳风的，痳风病人的皮肤状况在利13章有描述。死尸，关于由触摸尸体造成的不洁净，见19:11-22。漏症，见利15章的注释。

利5:1-4的当代意义摘译自：Roy Gane, Leviticus, Numbers, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004), 528–530. （Google AI/诚之校对） 群体连带性（COMMUNITY SOLIDARITY）。约翰邓恩（John Donne）曾雄辩地描述了全球相互依存的关系网络： 没有人是一座孤岛，可以自全。每个人都是大陆的一部分，是整体的一部分。如果一块泥土被海水冲走，欧洲就会减少；如果一个海岬被冲走，欧洲就会减少；如果朋友或你自己的庄园被冲走，欧洲也会减少。任何人的死亡都会使我减少，因为我与人类息息相关。因此，不要问丧钟为谁而鸣，它为你而鸣。 古代以色列人深谙此道，正如《民数记》5:1-4所记载的仪式性（而非医学性）隔离所显示的。他们的营地是一个整体。影响一个人的事情可能会影响到所有人。 在古代，人们始终意识到自己无法独自生存，归属族群才能带来安全感。这一点至今仍然适用。正如马丁路德金所说：「我们必须学会像兄弟一样生活，否则就会像傻瓜一样一起灭亡。」但我们却不太愿意承认这一点。在现代社会，我们的个人主义以牺牲集体连带性（corporate solidarity）为代价而盛行。 教会团体在某种程度上相当于古代以色列人的「营」（译按：军营），是确认我们彼此归属需求的理想场所。在这个团体中，我们既拥有彼此间的「横向」关系，也享有与神之间的「纵向」关系。我们的安全，如同以色列人的安全一样，在于在主的引导和保护下，作为一个群体聚集在一起。主拯救我们个人（例如，约3:16），也拯救我们群体（例如，弗5:23-27）。 从民数记5:1-4我们应该学到的重点，并非要将一些礼仪上不洁净的人逐出教会团体。这种污秽并非源自于罪恶的行为，而是源自于人类必死的本性，它只在神圣的舍金纳（Shekinah/荣耀云彩）居住在祂的子民中间，在地上的圣殿中时才具有意义。 我们不应因为信徒有软弱之处就疏远、驱逐、开除教籍、断绝关系或肢解他们。相反，我们的角色是彼此坚固、彼此鼓励（帖书 5:11；来 3:13；10:25），因为我们都认识到自己有软弱之处（加6:1）。基督的教会正是软弱之人所在的地方，即使他们的软弱之处与我们不同。基督解释自己的使命时曾说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」（可 2:17） 民数记 5:1-4 提醒我们，我们的影响力，无论是积极的还是消极的，都会影响他人及其与神的关系。道德和属灵的影响是可以传递的，既可以带来益处，也可以带来负面影响。有时，为了所有相关人员的最终利益，包括该人可能的得救，一个悖逆教会、伤害教会的人可能需要被「逐出教会」（林前5）。当教会需要进行这样的纪律处分时，即使是暂时的，我们也应当感到悲伤而非欢欣。当我们失去某人时，我们自己也会受到削弱。当丧钟响起时，它是为我们而鸣。

5:5-10 为起假誓赎罪。利6:1-7论到如何处罚偷窃或侵占邻舍财物却起誓否认罪行的人，这里的律法是延伸处理那些案例的规定。起假誓就等于妄称上帝的名（出20:7），是极严重的罪行。如果犯罪的人后来意识到自己的罪，并且认罪，他就必须把财物归还邻舍，此外还要加上五分之一，再献上一只公羊作为赎罪祭。这段经文论到受害者家里无人接受赔还之物的处理方法。若有这种情况，所赔还的物品连同献祭用的公羊，就要归于祭司。9-10节概括了这个原则：负责献祭的祭司可以把没有焚烧的部分留给自己。《新约》指出，人若想要与上帝和好，就必须先与人和好（太5:23-26，6:14-15）。

5:5-10 赔偿亏负；祭司的分。这段经文总结了利未记6:1-7中关于偷窃他人然后起假誓的律法，但它增加了一个新细节：赔偿有时是归给祭司的（第8节）。其他属于祭司的分或神圣的供奉是献给耶和华的食物，然后耶和华把它们赐与祭司和他们的家人（第9-10节；18:19）。这使祭司们可以在神的事情上领导百姓（参林前9:13-14；加6:6）。如果牧羊人的需要得不到满足，他们就不能很好地看顾羊群（参尼13:10-11）。（BTSB）

5:11-31 疑妻不贞的试验条例。这个仪式是以行动来表达一个祷告，祈求上帝指明某人怀疑妻子不贞是否合理。奸淫就像其他性方面的罪一样，会造成严重的不洁，因此必须从以色列人中间除掉。这里所规定的试验方法，是要分辨妻子确实有奸情却无人见证（12-14a），还是纯属毫无根据的猜疑（14b）。所有指定的做法都是要显出淫乱的罪是何等严重。在以色列，人若当场捉住犯奸淫的男女，就要把他们处死（申22:22）。古代近东其他地区也是这样处置犯奸淫的人。本章论到的只是丈夫怀疑妻子不贞，为了证实或消除丈夫的疑虑，被怀疑的妇人必须献上供物（5:15-16），喝下加了尘土的水，尘土取自帐幕的地上（即取自上帝面前，17节）。如果她真的有罪，便要受咒诅 ，肚腹发胀，大腿消瘦（19-22节）。诅咒的焦点就在她犯了罪的肢体。我们不能肯定这征兆的含意，但有可能指她会流产。无论如何，有罪的妇人最终必不能生养孩子，这在旧约时代是一个灾难。相反，她若是无辜的，就必免受这灾，且要怀孕（28节；参创20:17-18）。

5:11-31 对被怀疑通奸的妻子的试验。在进行亲子鉴定之前，以及在没有证人的情况下，确认通奸的唯一方法是寻求神的帮助。在古巴比伦的一宗类似案例中，妇女必须投河自尽。如果她还活着，她就是无辜的（众神饶了她）；如果她死了，她就是有罪的。当然，许多无辜的妻子死了。我们这段经文不会对无辜者构成这种风险。妻子喝下的东西并不比海滩上的游泳者吞下的东西更有害（第17、23-24节）。如果有罪过，带来伤害的是耶和华（而不是水）（第21节；参王上8:31-32）。事实上，这种仪式不是原始巫术，而是一个以行动表达的祷告，祈求耶和华直接裁决。这确保了准确的正义，如果妻子是无辜的，她的名声就会在丈夫和公众面前洗清。（BTSB）

5:15 素祭，正常献素祭的做法见利2章。不可浇上油，也不加乳香，表明这不是一个喜乐的场合。

5:18 蓬头散发，表示羞辱，或表示哀痛（参利10:6，21:10）。

五1~六21 因为圣洁的上帝住在以色列人中间，他们的营地就需要净净。因此，民数记第五章和第六章处理了各种实际或潜在的不洁问题。不洁净意味着不配来到上帝面前，因此不洁的人必须被逐出营外，驱逐到旷野。否则，上帝就必须弃绝祂的百姓（以免毁灭他们）。 由于教会蒙召要成为圣洁，有时候她的成员必须受到管教，甚至要将顽梗不化的人逐出教会（林前五1-13），以此提醒他们，「凡不洁净的……总不能进」新耶路撒冷（启廿一27）。然而，即使是这个过程，也是上帝赐给我们的恩典，目的是要洁净祂的子民，并鼓励所有人（包括受管教的人）更紧紧地倚靠基督，因为我们的净洁状态唯有在祂里面才能找到。我们进入新耶路撒冷，并不是靠自己的努力来洁净自己，而是藉着羔羊的血得以洗净（启一5），以至于我们的名字被记在祂的生命册上（启廿一27）。（GTB）