第1日 马可福音十17~31（2.10.1）

财主与神的国。

研经题目

1. 你认为什么促使这人向耶稣提出这问题？ 
2. 良善与上帝有何关系？ 
3. 这人与其他人的关系是怎样的？
4. 什么阻碍他与上帝建立关系？
5. 试比较耶稣所用「缺少」这动词与那人的财富之相异处。
6. 试想像主耶稣看着这人离去时的感受。也想象那人的感受。 
7. 钱财如何使人难进上帝的国（与那隐喻有关）？
8. 与任何人都可得救有什么矛盾？
9. 你撇下了什么跟从主？为什么？你会因此得着什么呢？
10. 当门徒正沉思刚发生的事，这应许（29~31节）会怎样使他们得鼓励？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

10:17-31 财主与神的国。与完全依赖的“小孩子”（第14-15节；9:37）相比，他们在世人眼中一无所有，没有地位，马可报告了一个涉及一个非常富有并遵守诫命的人的事件，耶稣时代的许多犹太人会认为这样的人在上帝面前有“尊大”的地位，因此肯定能得到救赎。（BTSB）

10:17-27 青年财主的信心不像小孩子（13-16节），他想要靠自己的产业（22节）和自义（20节）来承受永生。这里的描述与太19:16-22和路18:18-23的描述互相补充，而不是互相矛盾。

10:18 你为什么称我是良善的？耶稣从这位青年财主的角度提出这个问题。除了上帝一位之外，再没有完全良善的。因此青年财主称耶稣为“良善的夫子”是不恰当的，除非他准备承认耶稣是上帝。关于基督的神性，见以下经文注释：约5:21，5:22，5:23，20:28。

10:19 诫命你是晓得的。开始时，耶稣表面上赞同这位年轻人的准则（参10:18注），那就是：“行善，就可以承受天国”。但耶稣将要向他表明，他距离持守最重要的诫命这一标准有多远（见10:21注）。不可亏负人，大概是将第八条诫命（不可偷盗）与第九条诫命（不可作假见证陷害人）结合起来。

10:20 这一切我……都遵守了，这位青年财主肯定地（参信主前的保罗，腓3:6）回应耶稣的挑战（19节）。从人的角度看，青年财主的回答似乎是合理的。然而，一旦上帝的公义之光清楚显露人的景况（见罗3:21-26；腓3:7-11），就会显明人的义不过是人类对上帝存着敌意的脆弱掩饰（西1:21）。

10:21 耶稣….就爱他，耶稣怜爱地把话说到这人心里去。你还缺少一件，财主用地上的财产，代替了直接信靠上帝及因信靠上帝而来的奖赏（财宝在天上），所以他违背了第一条诫命：“除了我以外，你不可有别的神”（出20:3）。这并不意味着基督的每一个门徒都必须变卖自己所有的，而是表明人的心必须专注于上帝，所有财产的使用都服从上帝的指示。这样，门徒便会以管家的心态来处理自己的财产。

10:22 他……忧忧愁愁地走了，这个人的真实光景已经暴露无遗，但他并不悔改。

10:21 变卖你所有的，分给……。耶稣在马可福音中没有在任何地方要求其他追随者这样做；尽管门徒们“撇下所有的”（第28节），彼得仍然有房子（1:29）。 跟从我。犹太人传统认为，完全顺从律法可以获得永生。在这里，耶稣揭示了只有藉着跟从祂才能得到永生（即律法不能“叫人得生”，参加3:21-22）。因此，祂的要求表达了本段经文的两个关注点：对他人的彻底关怀，以及跟从耶稣所具有的绝对中心地位（见9:38~10:31的注释）。10:22 直到现在，马可的读者才知道这个人“产业很多”。虽然有人认为这是他隐密的罪，但在犹太人的传统中，他遵守诫命意味着这些产业是上帝按功德给他的祝福。耶稣非比寻常的要求（见第21节注）意味着这人必须扬弃上帝确认他的义的一些物质记号，并把他的信心完全放在耶稣身上。（BTSB）

十17-22 耶稣强调追求物质财富与进入上帝国度之间所存在的严重利益冲突（第23节）。正如耶稣在马太福音中所说的，没有人可以既事奉上帝又事奉玛门/金钱（太六24）。我们终极的忠诚只能归结到一件事上。 物质上的财富（例如：诗卅九6，四十九6；箴廿三4，廿八22）会给人一种虚假的安全感，让人觉得对上帝的信赖和倚靠是不必要的。这位年轻人严格遵守摩西律法。然而他巨大的财富却蒙蔽了他的双眼，使他看不到自己生命中的偶像崇拜。当他遵守了横向诫命时（与爱邻舍有关），却没有遵守纵向诫命（与爱上帝有关）。他违背了第一条纵向诫命（「除了我以外，不可有别的神」；出廿3）。这个事实从两方面显明出来。首先，这位年轻人自比上帝，声称自己是良善的，而耶稣刚刚才告诉他，「除了上帝一位之外，再没有良善的」（参可十18、20）。第二，这位年轻人在祈求上帝祝福时，清楚表明他真正的上帝是金钱。如果他愿意把他的敬拜和信靠从那个神明转向真神，那么他就能以耶稣门徒的身份被悦纳进入上帝的国度。虽然不是每个信徒都会蒙召要放弃所有的金钱，但我们都蒙召要把上帝的优先权放在一切之上。（GTB）

10:23 何等地难，物质财产具有一定的危险性，它会使人更自负和自恃，进而离开上帝。

10:24 门徒希奇耶稣说这话，因为门徒中有些人也拥有财产，比如彼得，他曾经是渔夫。

10:25 人若信靠钱财，让钱财成为他敬拜的偶像，替代上帝的位置（太6:24），他就不能进上帝的国：他的生活态度与顺服上帝的旨意完全相悖。体型庞大的骆驼要穿过小小的针的眼是一个夸张的比喻，目的是强调那样的事在人看来是不可能的（但见10:27）。关于耶稣教训中其他的夸张说法，见太7:3-5，23:24；关于“针的眼”，见太19:24注。

10:29-30 人为耶稣和福音撇下房屋、田地，和家人（参8:35、38；太5:11；路12:8-9，18:29），可以预期在今世享受与其他信徒的团契，在他们的房屋、田地里受到接待（另见路18:29-30注）。但是在今生，这些福气也将与逼迫交织在一起（参可8:34-38）。门徒将来会得到一个更好的奖赏：永生。耶稣这样回答，是向门徒保证他们已经回应了呼召，是有福的。

10:28-30 耶稣应许门徒，因他们与那已经走开的财主不同，就会得到丰厚的回报（见4:20）。在这个以慷慨欢迎所有信奉祂名的人为特征的新社群里（9:36、41），耶稣似乎指的是被接纳到其他信徒家里的祝福。（BTSB）

10:31 上下文表明，那些默默顺服，在今生没有多少人认识他们的门徒（在后），将来会得到最大的荣耀（在前）。

10:31 在前的将要在后。总结了耶稣在整个“道路”部分（8:22~10:52）的教导主旨。永生不是基于地位、财富或对律法的顺从（见8:15注），而是透过谦卑并欢喜迎接背负十字架的门徒训练来获得的（8:34-39）。（BTSB）

这句话本身，我们想起了耶和华对撒母耳所说的话：“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上16:7）。“在前的”是指那些因为财富、教育、地位、声望、才能等而被一般人高度尊崇的人，有时甚至被上帝的儿女所尊崇。但是，由于上帝看人心，也了解人心，这些人当中有许多人会被祂分配在其他人后面的位置；事实上，有些人可能被完全排除在荣耀名人堂之外。参太7:21-23。…不仅许多现在被视为教会支柱的人将要在后，而且许多从未上过头版头条的人——想想那个奉献“两个小钱”的穷寡妇（可12:42），以及伯大尼的马利亚，她挥霍爱心的行为受到了门徒们的严厉批评（太26:8）——在审判日将会在前（可12:43、44；参太26:10-13）。那些经常为排名问题争吵的门徒们（可9:33-34；太18:1-2，20:20；加22:24）最好当心！他们是在为审判而争吵！（诚之摘译自：Hendriksen， Exposition of the Gospel According to Mark）

十23-31 门徒对耶稣的话感到「希奇」（第26节），因为在第一世纪的犹太教中，财富是与上帝的祝福相连的（参伯一1-3）。如果富人不可能进入天国，那么，其他人还有什么指望呢？ 耶稣再次颠覆了门徒对天国运作方式的固有假设。因为进入上帝国度的资格，并不是外在的「祝福」，例如财富，而是如孩童般的信靠（可十13-16），所以，进入上帝国度的方式与人们通常的预期实际上是截然相反的。正如耶稣所说：「有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前」（第31节）。所有这些都是真实的，因为耶稣自己——那「首先的」（如果真有一位首先的）——却甘愿走上十字架，使自己成为「末后的」，好叫那些承认自己是「某后」的，可以领受成为「首先的」的恩典——罪得赦免，并恢复与上帝的团契相交，成为上帝国度的一部分。（GTB）