第4日 马可福音十一1~11（2.10.4）

耶稣荣入耶路撒冷。

研经题目

1. 试想像当耶稣开始祂最后一星期的生活时之心情（参：十四1，试将本章和以后数章的记述，按史实先后次序排列）。犹太人正在守什么节期？ 
2. 试想像门徒发现各样事都照主的话成就时之感受。在哪方面他们是凭信心行事？ 
3. (a) 耶稣性情上的何种特质及 (b) 对耶稣的何种看法促使人们 (a) 肯让主用那驴驹及 (b) 把衣服和树枝铺在路上？
4. 试假想你是门徒之一，你对这空前的骚动有何感受？
5. 道里的犹太人怎样领会上帝国降临的意思？ 
6. 耶稣悦纳这些称颂显出祂对这些呼喊有何看法（参：诗篇一一八26）？ 
7. 试比较她这次的悦纳与八27~30及九9之相异处。
8. 耶稣进入了耶路撤冷后作些什么？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

11:1~15:47 耶路撒冷：新圣殿，新的约，和新逾越节。马可福音的第三部分，也是最后一部分，当耶稣来到耶路撒冷，特别是圣殿时，各项主题汇聚在一起，达到了高潮（见“上帝之城”和“圣殿”）。一方面，为了与上帝在耶稣受洗（1:11）和变像（9:7）时发表的诗篇第二篇的声明保持一致，众人加入了巴底买的认信，正确地认定耶稣是以色列的大卫弥赛亚，来洁净耶路撒冷城（见1:11注）。但耶稣也是主（1:2-3），具有神圣权威的人子和安息日的主（见2:10、28； 9:3的注释），在祂身上，上帝的同在回到了祂的圣殿，正如以赛亚和玛拉基所应许的那样（参1:2-3）。由于犹太当局拒绝他，在以赛亚的愿景中，本应带来辉煌恢复的（例如，赛60~62章；参可11:4-10；参10:32注），但正如玛拉基所警告的（玛4:6b），却变成了行动式的审判（11:12~12:12，12:38-40；15:38）和毁灭的预言（13章）。然而，按照以赛亚对受苦仆人的预言，上帝使用耶稣在犹太人和外邦人手中无辜和顺从的死亡（14:23-47），开启了一个新的逾越节，凡相信祂的人都将从罪恶和死亡中得到救赎（14:12-28；参10:45）。（BTSB）

11:1~13:37 进入耶路撒冷并施行审判。耶稣荣耀地进入耶路撒冷，祂洁净圣殿，也满有权柄地教导反对祂的人和门徒。

11:1~13:37 主回到祂的圣殿。本节的重点是圣殿，它作为上帝与以色列立约的标志，体现了这个国家的身份（出19:5，29:45-46，33:14-15；利26:12）。正如马可福音的开篇所预料的那样（见1:2-3注），耶稣，圣殿的主（玛3:1），在以色列荒凉的圣殿（11:12-21）里面对以色列叛逆的领袖（参见3:22-29，7:1-13）。由于没有对约翰的布道作出反应，不知悔改的当局拒绝欢迎耶稣，因此他们和他们的圣殿注定要倾颓（13:1-37）。这个顺序反映了古代王室成员在前往城市的主要圣殿献祭之前受到热烈欢迎的做法，以表示他们的权威（参诗24、118篇）。鉴于耶稣的神性和弥赛亚身份，当局的致命敌意明显标志着他们是叛徒。（BTSB）

11:1-11 耶稣荣入耶路撒冷。耶稣骑着驴驹荣耀地进入耶路撒冷，被视为以色列得胜的弥赛亚，获得群众的欢呼喝彩。

11:1-11 耶稣作为君王来到耶路撒冷。众人欢迎耶稣成为他们的弥赛亚，但他们没有料到祂成为弥赛亚的方式与他们所设想的完全不同。同时，马可的读者知道，耶稣也是作为耶和华而来的，是以色列神圣的君王（见1:2-3注）。（BTSB）

11:1 耶稣和朝圣者前往伯法其和伯大尼。耶稣经由橄榄山（见13:3注）和汲沦溪进入耶路撒冷（见1570页地图）。

耶稣时代的耶路撒冷（1570页地图）

到了耶稣的时代，耶路撒冷已经由一个普通的军事要塞，发展成一座世界级的城市。那里有一座新修的建好的圣殿，几乎可以与古代世界的任何殿宇媲美。基训泉为公共水池提供了水源，有两条引水道将离城11公里远的水引到城里。在耶路撒冷以东有橄榄山。伯法其和伯大尼这两个小镇，就坐落在橄榄山的东坡；另见1530-1531页插图“耶稣时代的耶路撒冷”。

11:2 一匹驴驹栓在那里，太21:2还提到有一匹驴与那驴驹在一处，但马可只提到最重要的驴驹，因为耶稣要骑它。

11:7 耶稣骑着驴，应验了亚9:9关于弥赛亚的预言；太21:4-5注；约12:15注。

11:8 关于衣服和树枝的含义，见王下9:12-13，见太21:8注；约12:13注。

11:9 和散那是希伯来文，意为“拯救！”或“求你拯救！”（见诗118:25）。在这节经文中，“和散那”特指庆贺耶稣为政治上的、大卫王朝的弥赛亚（参撒下7:14；赛9:1-21，11:1-16；耶23:1-8）。奉主名来的是应当称颂的，出自诗118:25-26，是为即将来临的弥赛亚国度所作的祝福祷告（但见太23:39注；路13:35注）。耶稣进入耶路撒冷的事件发生在逾越节周的开始，使人想起犹太人从埃及的奴役中得释放（见14:17注；约2:13注）。这些朝圣者期待的是，弥赛亚使他们从罗马政府的压迫中得释放。门徒的声称最终是正确的，然而现在要战胜的不是罗马帝国，而是撒但、罪恶和死亡。有一天，对抗公义的一切仇敌都会看见弥赛亚的权柄。这是本书中仅有的一次，耶稣的弥赛亚身份与门徒和百姓对弥赛亚的期望，两者之间没有出现明显的对立（参2:8-10，8:27-31，10:45）。为了应验亚9:9的预言，耶稣默许这短暂的庆贺，但祂确知没有任何东西可以阻碍上帝所命定的事情成就，就是弥赛亚为百姓舍命。

11:11 耶稣在圣殿范围内，周围看了各样物件（《和修》“看了周围的一切”），祂的态度不像一个朝圣者，而是作为那至高无上的上帝，祂“必忽然进入祂的殿”（玛3:1）。祂在这个犹太人宗教生活的中心地区四处察看，看它是否达到建造的目的，即引导百姓真诚地敬拜上帝。这一周，耶稣与十二门徒住在离耶路撒冷城不远的伯大尼，很可能与他们的朋友拉撒路、马利亚和马大在一起（参约12:2-3）。

十一1-11 耶稣进入耶路撒冷燃起了人们对弥赛亚的期望（第10节）。注意撒迦利亚书九章9节（耶和华作王）的弥赛亚色彩，但也有神圣色彩：「锡安的民（原文作「女儿」）哪，应当大大喜乐！…… 看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴….」。耶稣以谦卑和热情造访耶路撒冷，渴望万国的人都能真正敬拜上帝。鉴于耶稣已经展示了祂的神性（特别参见可二5-12，九2-7），进入耶路撒冷和洁净圣殿（十一15-19）必须被视为上帝正在造访以色列的中心：这座城和它的圣殿。 无限的上帝来与祂的子民同在，无论是在他们居住的地方，还是在他们敬拜的地方。然而，在这两个地方，祂都发现他们拒绝祂的道路，祂必须加以洁净和纠正。（GTB）