第21日 彼得前书二18~25（2.11.21）

在家庭中为基督而活。

研经题目

1. 试研究彼得时代有关现正讨论的关系之社会制度。
2. 谁是你的主人？他们对你有何特性？
3. 你服从他们到怎样的程度？为什么？
4. 试举出一些冤屈受苦的例子。与你同时代的人对这些例子会有何态度和行动？你在类似的情况下，你又有何态度何行动？为什么？
5. 上帝有何反应？
6. 基督如何是这方面的好榜样（参：以赛亚书五十三）？
7. 基督是为着什么而受苦的？对你有何影响？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

2:18~3:7 在家庭中为基督而活。在指示基督徒如何顺服于更广泛的社会之后，彼得继续讨论基督徒如何在其家庭中的非信徒中作有吸引力的见证人。希腊罗马文化认为家庭是社会和文明的基础单位。新的宗教往往被怀疑对家庭有破坏性的影响。彼得希望基督徒在家庭中的生活方式不会引起对基督教不必要的指责。与此同时，福音甚至在家庭内部也颠覆了对社会秩序的期望。彼得称奴隶和妻子为负责任的道德主体，给予他们比希腊-罗马世界通常给予的更多尊严和地位。耶稣在不应受的苦难中仍能忍耐，顺服上帝，是所有基督徒关系的榜样。（BTSB）

2:18 关于希腊罗马世界的奴隶制度，见林前7:21注。当时主人对奴仆有很大的管辖权，主人经常虐待奴仆。然而，彼得呼吁奴仆凡事要存敬畏的心顺服主人，即使主人言行恶毒。

2:18 你们作仆人的，凡事……要顺服主人。通过直接将基督徒奴隶称为自由的道德主体来称呼，彼得使希腊-罗马社会中最脆弱的成员获得了尊严。总的来说，希腊-罗马世界的所有基督教信徒都会因为他们对基督的信仰而失去社会地位，因此奴隶们，因为他们的社会地位和权力都是最低的，因此是所有人合适的榜样。即使是最有社会地位的信徒也必须作为上帝的奴隶而生活，在生活的各个方面顺服祂，甚至冒着失去社会地位的风险。（BTSB）

2:19-20 可喜爱的（《和修》“可赞许的”）源自 “恩典”（希腊原文charis），根据这里的上下文，它似乎与可夸的（《和修》“可称赞的”）同义；也可指信徒忍受苦难是上帝施恩的明证。这两种解释并不矛盾，因为上帝赐予能力的恩典总是伴随着祂的恩惠和赐福。“可喜爱的” 和 “可夸的” 两个词都表示，上帝的百姓若为正义忍受苦难，就必得上帝的赏赐。参路6:34-35，在那里，希腊原文charis被译为 “酬谢”，与 “赏赐”（希腊原文misthos）近义。

2:21 基督为罪人舍命，这种代死的救赎是绝无仅有的。基督所救赎的人遭遇不公正的对待时，仍要效法基督的榜样。

2:21 你们蒙召原是为此。因信基督而遭受不公正的苦难是基督徒呼召的一部分。基督也为你们受过苦。神的儿子成为赛52:13~53:12的受苦仆人（即奴隶），以完成天父的旨意。基督宁愿受苦也不愿违背上帝，这是所有基督徒的榜样。替代赎罪并不意味着因为耶稣受苦，祂的跟随者就不必受苦。跟随祂的脚踪行。耶稣的脚踪经历了苦难和死亡，但它们并没有在坟墓前停下。它们引领我们走向与上帝同享的永恒荣耀。（BTSB）

2:22 这节重要的经文强调基督无罪（没有犯罪）和代替罪人受死（参3:18）。彼得引用赛53:9，表明耶稣没有诡诈。赛52:13~53:12特别强调，耶和华的仆人为除去祂百姓的罪孽而代替他们受死。

2:23 受害不说威吓的话，人受到不公道的批评或苦害，总想反击，耶稣却表现得像赛53:7那只温顺的羊羔。耶稣之所以能做到如此温顺，是因为祂知道上帝是公正的，最终必伸张正义，因此始终将自己和苦待祂的人完全交托给上帝。同样，信徒因为知道上帝必按公义审判人，所以能饶恕他人，将所有审判和报复的事交托给上帝（参罗12:19）。世人所犯的每一个过错，要么被基督的血遮盖（对那些承认过犯的人来说），要么将受到上帝公正的最后审判。

2:24 第1世纪的犹太教通常视木头为 “十字架” 的同义词，这可能与申21:22-23有关（参加3:13；另参徒5:30，10:39，13:29；见太27:35关于钉十字架的注释）。在这里，彼得引用赛53:4、5、11描述耶稣背负人的罪孽，替罪人受死。祂的死是独一无二的。得了医治，在这里的上下文中，赎罪带来的医治不是指肉身得医治（但参太8:17），而是指罪得赦免。耶稣的死使信徒的生命发生深刻的变化，使他们与邪恶一刀两断（在罪上死），努力过圣洁的生活（在义上活）。