第7日 撒母耳記上九1~25（2.12.7）

扫罗遇见撒母耳。

研经题目

1. 什麼開始了導致掃羅做王的一連串事件？你能否確定你生命裏哪些事是重要的？
2. 那些少年女子吿訴掃羅什麼有關撒母耳和獻祭的事？試想像掃羅在客堂裏坐席時的迷惑情形。
3. 你是否承認你對自己、別人、環境與將來的都所知有限？你因此信靠上帝的權能嗎？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

9:1~15:35 扫罗的故事。扫罗是以色列的第一任王。他出身卑微，刚开始作王时很好，但后来的表现却很不称职，因为他不肯听从上帝藉着撒母耳所说的话。

9:1~11:15 扫罗作王。这部分开头讲述的是一个普通家庭的日常生活（和第1章很相似），但我们很快就能清楚地看到，上帝要藉着这些事做工。故事围绕扫罗展开，撒母耳告诉他，上帝已经拣选他作王拯救百姓。扫罗被膏立，上帝的灵降在他的身上。不久，百姓也透过抽签得知扫罗被选立为王。当基列雅比遭受敌人入侵时，扫罗率领百姓去拯救那城，表现出领袖的风范。全体百姓都完全接受扫罗是王，并在吉甲为他举行加冕仪式。

9:1~10:27 拣选并膏立一位君王。这个故事看似巧合地开始，讲述了日常生活中的平凡事件。一个人弄丢了他的驴子，所以他派他的儿子去找。但耶和华正在安排这些事件，把扫罗带到撒母耳的故乡拉玛城。在扫罗到来之前，耶和华告诉撒母耳，扫罗是被选立为王的人。撒母耳随后准备膏立扫罗为以色列的第一任君王。（BTSB）

9:1-27 扫罗遇见撒母耳。上帝藉着各种环境，把扫罗带到撒母耳那里，并将他的计划指示撒母耳，命令他去膏立扫罗。

9:1 叙事场景突然从拉玛（8:4）切换到一个看似毫不相干的故事，描述一个年轻人为了寻找几匹驴子，在某天恰巧来到了某地。

9:2 又健壮又俊美，扫罗看似理想人选，他潜质优秀，特别适合做领袖，百姓很容易就会仰慕和追随他。他的外表也让人喜爱，身体比众民高过一头（参10:23），大部分人只到他的肩膀高。

9:3 一个仆人，希伯来原文可能意为 “仆人中为首的”，即管家。希伯来原文（na‘ar，直译作 “年轻人”）不一定指年纪轻的人，比如洗巴是扫罗的管家，也是用na‘ar形容他，他有15个儿子和20个仆人（撒下9:10）。

9:4-5 这两节经文记述扫罗和他的仆人走过以法莲山地，其中经过以法莲三个地方，即沙利沙地、沙琳地和便雅悯地，但都没有找到丢失的驴。后来他们到了苏弗地，那里正是以法莲山地中撒母耳的祖先苏弗所在的地方（1:1）。

9:6-8 礼物是古代社交礼仪不可缺少的一部分，在当时，人若要寻求先知帮助，必须按照习俗带上礼物（见王上14:3；王下5:5，8:8）。扫罗正打算放弃的时候，上帝藉着扫罗仆人的话介入，仆人又恰好还有些银子。

9:9 问，泛指正确地求问上帝，可以透过先知或用掣签（《和修》“抽签”）的方式（参撒上10:22，22:10，23:2；王下22:13；耶21:2），但也可用来指求问外邦偶像（王下1:2）。在《旧约》中，先见、先知和 “神人”（撒上9:6）的意思几乎一样。

9:12 撒母耳在……前面，显然他刚刚结束巡行（7:17），回到拉玛，因为今日百姓要……献祭。这里再次凸显上帝的引导。 “邱坛” 后来被视为异教之地，即使在那里敬拜上帝也是不合宜的（王下23:15），但在圣殿建成之前，百姓在邱坛敬拜上帝是可以的（王上3:2、4）。

9:14 撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去，撒母耳的家乡拉玛（1:1）的希伯来文意思是 “两座山” ；据推测，城建在一座山上，邱坛则建在另一座山上。

9:16 你要膏他，上帝会把不同的人或物分别出来，膏抹他们做祂所指派的特定工作，或作特定用途，比如坛（出29:36）、会幕（出30:26）、大祭司（出28:41）或王（士9:8；撒上15:1；撒下2:4；王上1:34）。王是上帝的 “受膏者” 或 “弥赛亚”。

9:20-21 以色列众人所仰慕的是谁呢？扫罗将作王，他会拥有全地最好的东西（见8:11-17），何必还挂念那几头驴呢？这句经文也可译作：“以色列众人想要的人是谁呢？” 这样，扫罗发出的问题就象是在谴责。正是在扫罗身上，以色列人得到了他们想要的（8章）。我不是……至小的……至小的家吗？对于撒母耳出其不意地抬举他，扫罗感到很惊讶，这表明他所理解的大概是前一种意思，因为含义是正面的。

9:24 厨役就把收存的腿拿来（《和修》“厨役就举起祭肉的腿”），腿本来是归祭司享用的（出29:27）。撒上10:4记载，扫罗还受命接受作供物用的饼，那饼本来也是给祭司吃的（参民18:8）。这些都表明扫罗的王权是神圣的。