Category Archives: 聖經神學

《創世記》為整部聖經奠定了基礎，既作為歷史和神學的序幕，也作為福音的影子⸺它將在耶穌基督的位格和工作中表明出來。

聖經宇宙觀的雙界特徵，雖然是相對於人得榮耀之前的地位而言的，但並不是永遠的。它只屬於末世動向（eschatological movement）的第一階段，而末世動向從一開始就與創世密不可分，並朝向最後的完滿成全階段。
至於七日的結構，由於它屬於上界，因此應當按比喻（figuratively）來理解，而非按字面來理解。

當被問到聖經的內容是什麼，我們可自信地回答，聖經是關於耶穌和上帝國度的。當被問到聖經的本質是什麼或聖經如何運作的，我們的回答很簡單：聖經是在聖約的層面上，以聖約（律法書）、聖約歷史（先知書）、聖約生活（聖卷）三個類別來運作的，《舊約》和《新約》都是如此。

路加出版福音書的目的是讓他的聽眾可以「知道」他們「所學之道」都是確實的（1:4）。也就是說，耶穌是人們期待已久的彌賽亞，是《舊約》盼望的應驗。

創世記第十章是耶穌委任七十二門徒的背景。

卡森（D. A. Carson）說：「我認為《創世紀》的記載是一種混合體裁，讓人感覺像是歷史，而且確實給了我們一些歷史細節。但同時，它又充滿了明顯的象徵（symbolism）。要分清哪些是象徵，哪些不是，是非常困難的。

摩西五經以歷史敍事的方式揭示了上帝救贖計劃的起源和早期發展，其中穿插詩歌章節，但本質上是一個自成一體的故事。

創世記透過講述以色列人在亞當、挪亞和亞伯拉罕身上的歷史根源，提醒以色列人在獨一真神之下的崇高身份。

啟示錄傳遞的神學信息是：上帝現在正在掌權，並將打敗邪惡，為受苦的教會伸冤，完滿成全祂的國度。

啟示錄由始至終所表達的，就是要信徒忍耐到底。當中的大量預言性內容，便是為了配合這個寫作目的，這點對於理解本書是十分重要的。

約翰從來沒有直接引用舊約，但在全書404節經文中，卻間接引用舊約570多處，最明顯的是創世記、耶利米書、以西結書和但以理書等…

聖經明確地教導，神擁有至高主權，但是人要承擔責任。對於這一複雜的難題，我們無法提供符合哲理的答案。這種觀點不會讓一些人滿意。神不要求人理解這一難題，而是要求他們在這一奧秘面前謙卑——這是奇異的奧秘，神甚至能夠使用人的罪行實現美好的結果。

如果我們認識到，自己沒有力量在生活的戰場爭戰，我們就會被引向耶穌，我們的神聖戰士。祂是給我們提供屬靈兵器的那一位，我們需要這些兵器爭戰——真理、公義、平安的福音、信德、救恩、聖靈和禱告。

如果我們把這些經文進行比較，認真思考七十這一數位本身，就會得出結論，七十不是指字面意思，甚至不是指某一具體時期。

末期預兆不是要告訴我們正生活在基督再來的陰影之下，而是提醒我們是生活在末世，也就是在基督的第一次降臨和第二次降臨之間的這段時間。如果我們聽說有地震，不必說「時候近了」，而是要提醒自己，我們仍然屬於取得圓滿勝利的一方。

第七章的中心信息是明確的：神在掌管。祂會戰勝壓迫祂百姓的看似不可戰勝的勢力。這一信息所要達到的作用也很明顯：安慰忠誠的信徒。邪惡可能似乎佔了上風，但這不過是臨時的騙局。寧可持守忠心而受苦，也不要和邪惡同流合污而遭受神的最終審判。

隨着事件展開，我們注意到另一個重要聖經主題在起作用：神勝過人的惡念，並開展偉大的拯救工作。

褻瀆不只是損壞教堂或十字架，而是錯誤使用神創造之物的任何部分。對別人的襲擊是褻瀆神的行為，我們畢竟都是根據神的形象創造的（創一27；雅三9）；對別的信徒說惱怒的話是褻瀆神的行為，畢竟基督徒都是聖靈的殿（林前三16）；為了自私的目的破壞環境是褻瀆神的行為，土地、空氣和海洋都是我們至聖的神創造的。

他們的勇氣是非凡的。他們不主動求死，但也絕不逃避死亡。即使他們知道了確實可能為自己的立場而死，仍然拒絕背叛自己的神。

神賜給的特別啟示，是和祂要完成救贖的偉大作為緊密聯繫在一起的。這些作為終止於耶穌的受死和復活。因此，在完成對神啟示的記錄，以及對耶穌受死和復活這一偉大行動的解釋之後，現在神用祂完全的啟示——聖經，而不是零星的夢或先知的講話，對我們說話。