Category Archives: 聖經神學

神賜給的特別啟示，是和祂要完成救贖的偉大作為緊密聯繫在一起的。這些作為終止於耶穌的受死和復活。因此，在完成對神啟示的記錄，以及對耶穌受死和復活這一偉大行動的解釋之後，現在神用祂完全的啟示——聖經，而不是零星的夢或先知的講話，對我們說話。

但以理書所關心的，是信徒要堅持對神的忠心；神的百姓在經歷艱困的時期也要繼續對神保持順服的心。

彼得在問安語（1:1~2）中表明希望受書人因為確實「認識」神和耶穌，而經歷神的「恩惠」「平安」。

這首詩歌的主題是基督與祂教會之間的相通，因此是極美好的。

我們可以提出幾個論點來反對浪漫派的解讀，而支持傳統的、以基督為中心的對《雅歌》的解讀。

這首歌提醒我們，婚姻中的浪漫愛情是上帝創造的美好事物之一。它假定了婚姻，並進而讚美了浪漫愛情的樂趣。這首詩歌在《聖經》其他書卷為保護「性」這一強大天賦而設置的柵欄內放置了一個歡樂的花園。

以下是本站到目前為止關於兩國論神學的一些文章（有新的譯作會陸續添加），希望能幫助到對這個問題有興趣的肢體（甚至盼望可以引發你對這個問題的興趣）。

祂頌唱祂自己，頌揚祂的使命。祂正在前往筵席、逾越節的路上，但祂就是逾越節的羔羊，這些就是祂的歌。

夏娃只在一點上與亞當不同，即“女人沒有像亞當那樣親自領受了上帝的禁令”。

加爾文試圖解釋基督未來的國度（未來的世代）是如何在當前世代繼續存在的情況下與當前世代相融合的。這兩個世代是重疊的，基督徒同時居住在這兩個世代裏。因此，基督徒要服從「雙重治權」（twofold government），服從兩種不同的權威，加爾文稱之為兩個國度（《基督教要義》3.19.15）。

兩個世代的教義，或已開創/已揭幕的末世論（inaugurated eschatology），是《新約》聖經神學家很常用的一種方法，用來描述基督國度在藉著所賜下的新的約已然揭幕/展開，卻仍未完滿成全的情況下，創造歷史與救贖歷史是如何分叉的。

我們的工作是一種榮譽，是我們偉大的王賦予我們的特權。上帝把祂國度的一部分給了我們每個人，讓我們去探索，去充分發展。

啟示從未失去它以基督為中心的焦點，儘管作為一個歷史性的漸進啟示，啟示的一切內容並非在其早期階段都已完成或被人完全理解。

罪對我們沒有真正的支配權，只有在我們允許的範圍內才會行使這種支配權。因此，我們不容罪在我們裏面作王。

《詩篇》是否有「脈絡」？有可能從頭至尾追溯有組織的思想發展進程嗎？

在這些不同的盟約施行中，上帝都在逐步實現祂的目的，就是招聚一群百姓歸向自己。

根據羅馬天主教神學，當嬰兒接受洗禮時，水就成了將恩典注入嬰兒體內的媒介。 這種注入的恩典取代了Donum superadditum。換句話說，注入的恩典將受洗者置於亞當墮落之前的位置。

以下三個詞條，譯自Richard Muller 編著，Dictionary of Latin and Greek Theological Terms: Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology donum concreatum: concreated gift; also donum naturale: natural gift; or donum intrinsecum: intrinsic or inward gift; terms used by Protestant scholastics in opposition to the medieval scholastic concept of a donum superadditum (q.v.). The Protestant argument was that the donumContinueContinue reading “donum concreatum（同時受造的恩賜）；donum superadditum（外加的恩賜）（Richard Muller）”

傳統的羅馬天主教教義認為，亞當作為上帝的形象，需要立刻被額外附加上原初的義，而阿奎那和貝拉明都是這樣教導的。這使得亞當不如聖經所說的那樣「甚好」、「正直」。

亞伯拉罕尋找的從來不是地上的房產。他尋找的是一座天上的城。