Category Archives: 聖經詞條

新約作者確認洪水及末世論的預表性關係。挪亞一家在洪水中因方舟而得救，是新約中末世救恩是藉水禮得救的預表（彼前三18-22）。洪水亦是世界終結時最後審判的預表；洪水前的道德情况亦提供了末日光景的徵兆……

摩西的成就（參：腓四13），全繫於他對那肉眼看不見的神懷著堅毅的信心（來十一27下），因而竭力維護神的名（參：民十四13起）。

亞伯罕的信心是因信稱義的典範（羅四3-12），是在基督之前向著普世宣告的福音（加三8）。亞伯拉罕因著信，順服呼召，離開吾珥過著流浪的生活，是「客旅，是寄居的」；而他將以撒獻為祭，也被視為偉大的信心行動的典範（來十一8-19；雅二21）。

縱然學者對創一的真正意義仍議論紛紜，大家都應同意，創一最中心的聲稱是，神創造了組成我們周遭宇宙的一切事物。如果我們根據簡單的觀察層面作此聲稱，這段經文的特性可輕易的容讓我們進到肉眼所不能見的領域，相信神也創造了那一切。

有關贖罪的聖經教導可以概述如下：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四10）。

賽四十三1概述上帝呼召提名以色列歸祂，從萬國中分別為聖，給予他們為祂作見證的使命，同時，以色列也因著神的名字享有受保護的特權。只有神自己主動發出這個呼召，也只有少數人（餘民）回應神的呼召（珥二32）。

和好是神透過基督所作的客觀的工作（林後五19），但也牽涉一種主觀的關係：「求你們與神和好」（林後五20）。因此，和好是透過基督的十字架而成就，因為「神使那無罪的，替我們成為罪」（林後五21）。

神的養子擁有家庭成員一切的權利，包括進到父面前並與基督同作後嗣的權利（羅八15、17）。聖靈的同在，既是使人擁有神兒女身分的媒介（羅八14），也是其結果（加四6）。

啟示錄由始至終所表達的，就是要信徒忍耐到底。當中的大量預言性內容，便是為了配合這個寫作目的，這點對於理解本書是十分重要的。

約翰從來沒有直接引用舊約，但在全書404節經文中，卻間接引用舊約570多處，最明顯的是創世記、耶利米書、以西結書和但以理書等…

但以理書所關心的，是信徒要堅持對神的忠心；神的百姓在經歷艱困的時期也要繼續對神保持順服的心。

全書的中心思想是：“神權在王權之上，驕傲的王必被神刑罰，忠於神的人會被拯救”。

猶大寫這封情詞逼切的書信，為的是嚴斥那些不敬虔的人竟然將神的恩典變成放縱的機會，又用大膽的話否認主耶穌基督。這些假教師自稱有權依據他們那些所謂的異象施行教導，並且在教會中間製造分裂。

面對假教師入侵，作者覺得必須提醒讀者，要竭力維護信仰……

Peter, Second, Theology of

當我們從整個正典的背景來閱讀本書，就會發現它強烈地表達以色列與神之間彼此享受的親密關係。……透過雅歌讚頌戀人之間的親密關係，我們可以認識我們與神之間的應有關係。

「雅歌」原意是「歌中之歌」，即最美的歌。

相反來說，在理解本書的時候，最合理的第一步，是考慮到當中出現兩位發言人：第一位是一章12節至十二章7節，用第一人稱代名詞自稱的傳道者；第二位是一位佚名的智慧人，他以第三人稱（一1-11，十二8-14）來向兒子（十二12）介紹傳道者。

Introduction to Ecclesiastes 誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》 一、書名 　　本書記載「傳道者」所說的話，書名也由此而來。「傳道者」即「召集者」或「在聚會演講的人」，即是教訓眾人的人。 二、作者與日期 　　作者：一般認為是所羅門，另有人認為本書只是記載傳道者的主張，卻未必是出自傳道者的手筆；因為作者在書末緊接傳道者的獨白，總結全書。寫作日期：約主前930年。 三、內容剖析 　　本書充滿人生哲理，值得再三細思，現分述如下： 　　（一）全書標題第一章1節是全書標題，讓讀者知道這書是傳道者的話。雖然沒有明文指出他是誰，但暗示他是所羅門（在耶路撒冷作王、大衛的兒子）。 　　（二）引言詩：論人生虛空 　　作者以一首詩（1:2~11）開始本書。這首詩的主調是指出人不是永存的。相對於大自然不斷運行，人只是一代過去，一代又來。當人去世後，沒有人會記念他。曇花一現後，就永遠消失，後人也不會想念他。 　　（三）雙重引言 　　這段（1:12~15、16~18）是雙重引言。從第12節起，傳道者以智慧尋找活在地上的好處。他哀歎即使人盡力，也不能明白每一件事。多有智慧，就多有愁煩。 　　（四）探究享樂、智慧和勞苦 　　傳道者在這段（2:1~6:9）特別討論他探究的三個範疇：享樂（2:1~11）、智慧（2:12~17）和勞苦（2:18~26）。希望找出人在日光之下應有的生活態度，從而獲益。他的假設是：如果一個人有許多物質財產，他就能享受；或者，如果一個人有大智慧，或是辛勤工作，多勞多得，他的人生就是豐盛、優美的。但是，他探究的結果是：建基於物質生活的快樂，只是短暫的；智慧也不能使人免死，更加諷刺的是，無論智愚都同樣難免一死。而且，工作勤奮的也不保證他能得享勞苦的成果，他必須把它留給別人（2:18~26）；這也是荒謬、諷刺的。 　　跟著，傳道者進一步討論他對智慧的發現：人不能把握機會採取行動（3:1~4:6）。人的智慧是有限的，總有些事情是人不能明白的。而且，有智慧的年輕君王可能不受百姓愛戴。有智慧的不一定成功。至於工作勤奮方面，傳道者哀歎過度勤奮可能會痛失家人和朋友，導致孤身一人。他可能賺取了很多，但失去的更多。代價之大是他不能承擔的。再者，人去世時必會失去他一生積蓄的。 　　（五）傳道者的結論 　　簡單討論人的智慧有限後（6:10~12），傳道者就將他的研究歸納為兩個結論：第一，人不知道甚麼是對他好的（7:1~8:17）；第二，人不知道他死後會發生甚麼事情（9:1~11:6）。 　　（六）結語詩：論年輕人和年老人 　　傳道者以一首詩完結他的獨白。這首詩警告讀者，年輕時就要把握每個機會享受人生，以及記念創造主。不要忘記人生中每件從神而來的美事，應該以感恩的心享受它，因為這是神的賜予。到年老時，即使人想享受人生，也沒力量去享受。 　　（七）結論 　　在結論中，作者緊接傳道的獨白，總結全書。他通過傳道者的經驗，讓人明白人的智慧有限，所以，警告說：真正有智慧的人不會尋找智慧本身，而是明智地遵行神的誡命，即是敬畏神（12:13）。因此，作者認為信靠全智的神，比信靠人的智慧更加聰明（箴3:5~7）。其實，世界上有許多事是人有限的智慧不能掌握和控制的。最後，指出人要向神交代自己所作的一切事，而且人會按他們所作的受報。換言之，至終只有遵守神的誡命，才能令人得到永恆的幸福，人的智慧卻不能使人得到這福祉。 四、與新約的關係 　　新約沒有引用過本書的內容，但保羅用過本書的字眼：虛空（羅8:20）描述被造的萬物現時的狀況。 五、大綱 　　A 全書標題（1:1） 　　B 引言詩：論人生虛空（1:2~11） 　　C 傳道者探究人生（1:12~6:9） 　　　　a 雙重引言（1:12~15、16~18） 　　　　b 從享樂中探究人生（2:1~11） 　　　　c 從智愚中探究人生（2:12~17） 　　　　d 從勞碌中探究人生（2:18~6:9） 　　　　　　i 人勞碌的要歸別人（2:18~26） 　　　　　　ii 人不能把握時機（3:1~4:6） 　　　　　　iii 二人勝過一人（4:7~16） 　　　　　　iv人會失去他積聚的（5:1~6:9） 　　D 傳道者的結論（6:10~11:6） 　　　　a 引言（6:10~12） 　　　　b 人查不出何事對他好（7:1~8:17） 　　　　cContinueContinue reading “傳道書簡介（環聖新譯本）”

末底改並非因為傲慢自大而不跪不拜，乃是因為他不肯向亞甲的後裔下跪。