主日講章：創二4-17 行為之約（Todd Bordow）

主日講章：創二4-17 行為之約

Gen 2:4-17  “The Covenant of Works”

沃思堡聖約長老教會（Covenant Presbyterian Church of Fort Worth），包陶德牧師（Rev. Todd Bordow）。

誠之獲授權，譯自：http://www.opcfw.com/sermons/gen_2_4-17.html

認識「行為之約」（covenant of works）是極為重要的。你可能不明白這點，但教會與福音的未來，都取決於我們是否認識行為之約。我這樣說，聽起來也許相當狂妄。畢竟，你成為基督徒也許還不是很久，或者，你以前也從來沒有用過這個詞。

但是我最關心的並不是這個詞，而是這個詞的意義。當上帝造人的時候，祂就與人立了一個約。在聖經中，上帝總是以約的形式與人建立關係的。因此，如果我們要明白我們與上帝的關係，必須認識祂與我們所立的約。

在古代近東世界中，約是很普遍的。一個王會與其臣民立一個約。他會把條文，或者律法詳細寫出來，讓他的臣民遵守。在頒布律法之後，他也會把祝福和咒詛列舉出來。這些祝福和咒詛取決於他們是遵守他的律法還是違背他的律法。如果他們遵守他的律法，王就會保護他們，免受敵人傷害，並與他們分享他王國的財富。如果他們違背他的律法，他就會懲罰他們。

在大王把他的約寫出來之後，他會給一個實質的記號，作為此約的規定的一個提醒。這個記號也象徵臣民會履行約中的責任，作為一個印證，如果他們沒有遵守這些規定，他們就會受到咒詛。以我們現代的合約為例，合約底下的簽名，就相當於對這個合約的提醒，也在法律上保證簽名的人會履行合約所規定的。

威敏思特信仰告白說到聖經中的兩個約：行為之約和恩典之約。上帝與人在伊甸園所立的約是個行為之約。亞當在這個約中代表全人類。在這個行為之約裏，上帝這位君王，對亞當頒布了祂的律法。

祂要求亞當，如果人類想要領受上帝永遠的福分，就必須遵守律法。

上帝也警告亞當，如果他未能遵守約中的律法，就會為人類招來咒詛。上帝並賜給亞當一個實質的記號（a physical sign），來提醒他，以作為這個約的印記。

創世記第二章為我們介紹了上帝與亞當所立的行為之約。我們從一開始就看到，與人立約的上帝是一位美善的上帝，是人可以信靠的。在第四節中，摩西介紹了上帝的名字。在創世記第一章，祂被稱為「Elohim」，我們的聖經翻譯成「上帝」（God）。Elohim是創造的上帝。

但是在第四節，上帝被稱為「耶和華神」（Yahweh Elohim, Lord God）。Elohim（上帝，神）是祂創造的名字，而Yahweh（耶和華）則是祂與人立約的名字，這是專屬於祂個人的名字。只有對祂有親密認識的人，才能藉著這個名認識祂。

所以，在第二章中，上帝不僅啟示祂自己是個創造主，祂也和人建立了一個約的關係。耶和華神給了亞當足夠的理由，讓他能遵守約中的條件。亞當也有足夠的證據相信上帝會履行祂所應許的——只要他謹守律法。

如果亞當失敗了，原因不是上帝在創造亞當時，有什麼過失。如果一個窮人從一個有錢人那裏偷了一條麵包，我們知道那是錯的，但這還情有可原。但是若一個很有錢多人卻從一個窮人那裏偷麵包，那就是罪無可赦了。如果我們看到上帝給亞當的有多麼豐富，我們就會明白亞當的罪，是多麼可惡，多麼令人氣憤。

在創世記第二章中，上帝保證亞當擁有在造物界所需要的一切，包括一個幫手。在5-7節中，我們看到在被造界中，有兩種缺失需要解決。第五節說，野地還沒有草木。希伯來文「草木」這個字，是特指上山的野草，這些野草需要雨水才能生長。這包括放牧牛羊所需要的牧草。中東地區在乾旱的冬天，山坡都是光禿禿的，但是在春天，萬物都會轉成綠色。

第五節中的第二個缺失是田間的菜蔬還沒有長起來。「菜蔬」的希伯來字指的是需要人耕種的植物，例如小麥和大麥。所以，第五節的意思是飼養的牲畜沒有草吃，人也沒有耕種的植物可吃。

這些缺失的原因有兩個。第五節說，野地還沒有草木是因為耶和華神還沒有降雨在地上。而田間的菜蔬還沒有長起來是因為人沒有耕種。上帝當然可以用超自然的方法耕地，但是祂選擇用人這種一般的方式來耕種。

所以，上帝給我們看到一些缺失，也給了我們這些缺失的理由，然後我們看到解決這些缺失的方法。上帝前來拯救，並為亞當解決這些問題。第七節顯明上帝如何解決沒有菜蔬的問題，而第六節說明上帝如何解決沒有草木的問題。

第六節曾經引起很多的爭議，而我知道你們的譯本是說有霧氣從地上騰，但是我會建議另一種翻譯。因為經文如果要讓我們理解，它必須告訴我們上帝是如何解決第五節的問題的，也就是野地沒有草木是因為耶和華還沒有降雨。我的建議是第六節是說上帝從地上升起了雨雲（rain cloud），並澆灌地面；換句話說，是正常的下雨。詩篇104篇和箴言第8篇教導我們，上帝從一開始就創造了蒸發和降雨的系統。希伯來字翻譯為霧氣或泉源的字，也可以被翻譯為雨雲，這會讓這段經文更為合理一些。

所以，上帝藉著降雨解決了野地沒有草木的問題。接著，上帝要解決第二個問題：沒有人耕種。所以，祂創造了人。人必須耕種，才有豐盛的食物可吃。

第七節將我們帶回到創造的第六日，也給了我們更多的資料。上帝用地上的塵土造了人。人是從地而來的。第七節有負面和正面的意義。我們在稍後會討論負面的意義。正面的意義則是，雖然人和動物一樣是從地上的塵土造的，但是他是用不同的方法被造的。上帝像一個陶匠一樣親自塑造他的獎杯，上帝也用祂自己的形象創造了人，包括他的身體和靈魂。

所以，從物質上來說，人得到了他所需要的一切。但是人不只是需要物質上的供應，他更需要靈性上的供養。

如此，上帝為人創造了一個美麗的花園，並把他安置在花園中。上帝與人可以在富饒的花園中享受親密的交往。這在啟示錄中得到了證實，上帝和人在這個被稱為伊甸園的地方，享受這完美且毫無阻攔的心靈相通。

在以西結書中，伊甸園被描述為是在山頂上。在10-14所描繪的是從山上的制高點俯視以下的土地所得到的地理狀況。有一條河灌溉伊甸園的樹木，並分支成四條河流，澆灌全地。

上帝為人的工作和享受所預備的非常豐盛。人所需要去探索加以利用的，包括黃金，珍珠（bdellium）和紅瑪瑙（onyx）。紅瑪瑙是一種多種色澤的石英石，而珍珠是從樹上流出來的樹膠，可以用來作香料。亞當名副其實地是擁有一切的人！他沒有什麼好抱怨的！

神給了亞當的後裔一個工作，就是治理大地。工作本身並不是墮落的後果，終身勞苦才是。亞當的後裔有很重要的工作要作。但是上帝呼召亞當從事一項特別的工作。在第15節，神要亞當「修理」上帝的園子，並加以看守，以免園子被玷污了。「看守」（keep）這個字，就是希伯來文的「保衛」（guard）這個字。伊甸園是上帝在地上的聖殿。亞當的工作是要讓它變得榮美，並加以保護。當然，古蛇很快就想要玷污上帝的聖殿。亞當理應用上帝的權柄來阻止撒但。

如此，耶和華這位偉大的君王，為祂的百姓造了一個美麗的國度。在16-17節，君王就向祂的臣民啟示了聖約的條款。亞當和他的族類如果要領受君王的祝福，他就要履行這些條件，而不會受到審判的咒詛。

上帝要亞當作什麼呢？上帝要他順服。因為祂是聖潔的上帝，祂要求的是完全的順服。上帝所要求的永遠是完全的順服，祂從不改變。

上帝給亞當一個測驗，來證明他對君王的順服。條件很清楚明白。如果他不去吃分辨善惡樹上的果子，他就能領受他順服的報酬。如果他吃了那果子，他就必定會死。擺在亞當面前的，是生與死的抉擇。

我們曾說到，在聖經中，當有人立一個約，約中會包括一個實質的記號，來提醒立約的雙方他們的義務和酬勞。在第九節中，上帝在亞當面前放了一個記號。上帝在伊甸園裏放置了一棵生命樹。如果亞當通過他的試驗（probation），這個順服的測驗，他就能進到由生命樹所象徵的永恆的生命當中。

那麼，分辨善惡樹上的果子到底有什麼特別，使它與所有其他的樹完全不同呢？為什麼上帝唯獨不讓他接近這棵樹呢？

亞當並不知道。這就是重點。亞當必須信靠上帝，上帝知道什麼是善，什麼是惡。他所必須作的，就是服從上帝，只因為這是上帝說的。他必須完全仰賴上帝的話而活，告訴他什麼是善，什麼是惡。從他的眼光看來，所有的果子看起來都長得一個樣子。但是神不要亞當侵占上帝的特權，自己決定什麼是對的，什麼是錯的。他只有兩種選擇：一是完全依靠上帝；一是宣告他擁有自己的主權，不需要依靠上帝。

耶和華神清楚地警告亞當，如果他未能通過這個測驗，他就會死。這裏所指的死，不只是包括肉體的死亡，也包括靈性的死亡。亞當和他的族類會永遠在靈性上與上帝分離。

但這是個暫時的測驗；亞當在一個試驗期當中（under probation）。如果亞當通過這個試驗，上帝就會把永生賜給亞當和他的後裔。在這個試驗當中，生命樹的作用是作為一種激勵，來加強他順服的心，好讓他能得到這個賞賜。

那麼，生命樹對亞當來說是代表什麼呢？它不能代表亞當所已經擁有的生命。不，生命樹乃是指向亞當目前尚未擁有的一種生命。瞧，亞當雖然很特別，他還是出自塵土。他是屬土的（earthly）。記得我們在哥林多前書15章所讀過的嗎？首先是屬土的，然後才是屬天的。上帝可以收回祂吹進人裏面的那一口氣。以賽亞在40章6-7節說得不錯：「凡有血氣的盡都如草……草必枯乾」。亞當被造是會死的。

人所需要的是從上帝而來的更新、更好的一口氣。他需要一個更美的身體；一個榮耀的身體，可以永恆地活在神的同在當中。亞當的身體是屬土的，還不是屬靈的。上帝的居所在天上。

亞當被造也是能犯罪的。他必須成熟到一個地步，以至於不會再偏行己路，遠離上帝。亞當在生命樹中所看到的，同時是一個榮耀的身體的應許，以及一個被稱義的靈魂的應許（a soul confirmed in righteousness）。

人與上帝的心靈相通，還有一個缺失。瞧，在伊甸園中，上帝是來來去去的。祂不是永遠留在那裏。心靈相通並不是固定的。上帝也不容祂自己被人真的看見。使徒約翰說沒有人見過神，這當然包括亞當。生命樹給人一個應許，就是當時候到了，上帝會把自己完全啟示給人。當然，伊甸園本身不是上帝永恆的聖殿。正如舊約的會幕，它只是個暫時性的預備，指向那更偉大的。

那麼，我們就有了約的所有成分了。我們有約的雙方：上帝與亞當；亞當在這個約中，代表所有的人類。我們有約的條文（stipulations）：「亞當必須順服，才能領受永恆的生命」這條律法，以及如果他不順服所會受到的咒詛。我們也有約的記號：生命樹象徵著：如果亞當完成這個行為之約，所會發生的事情。如果他完成這個行為之約，他本來會朽壞的身體，會變成不會朽壞。而他從原來有能力犯罪，會變成不再會犯罪。屬地的伊甸園會變成屬天的樂園。而且與神的心靈相通，會從部分變成完全。

但是亞當卻背叛了上帝。你們也在亞當裏背叛了上帝。你們在亞當裏違背了行為之約。永恆的死亡是上帝所應許的。所有的人如今都在這個行為之約的咒詛之下誕生。上帝無法改變祂定的這些條件，因為祂是聖潔的。行為之約對所有的人來說，仍然具有強大的威力。人如果要獲得永生的狀態，他必須完全順服上帝。但是人做不到，因為他生下來就是個罪人。

耶和華神完全有理由成全祂的應許，讓事情就照這樣進行。但是上帝在第一個約之後，又給了人第二個約。這第二個約，我們稱之為恩典之約，就是福音。

那麼，上帝是不是改變心意了？祂是否改變了行為之約裏嚴格的條件？不！祂改變的，是與祂立約的人。

那是另一個亞當。保羅稱他為「末後的亞當」。祂會代表一個被揀選的族類。祂會和這個新的代表，立下行為之約。如果這個真正的人能完全順服上帝，神就會把行為之約的賞賜，賜給祂和祂所代表的所有的人。

對第二個亞當來說，這不是一件容易的事。祂不是在一個樂園中，而是在曠野的沙漠；祂沒有幫手，需要獨自面對挑戰；祂被最親密的朋友遺棄了；被宗教領袖嘲弄。當然還包括了那痛苦和令人羞辱的十字架上的死。這就是父神給聖子執行的行為之約。基督的順服必須包括為那些祂所代表的人，接受刑罰，因為違背行為之約的刑罰必須有人去償付。

但是耶穌基督，我們的第二個亞當、我們約的頭，靠著上帝口中所出的一切話而活。祂斥責撒但，而不是掉進它謊言的陷阱當中。祂完成了行為之約所有的義務。祂完全地遵行上帝的旨意，在順服中捨了祂的生命。這位第二個亞當把上帝永恆的祝福帶給祂的族類。這些福分是第一個亞當未能賺得的。

正如第一個亞當的試驗，其中心是一棵樹，第二個亞當的試驗，其中心也是一棵樹。對基督來說，要完成約中的條件，祂必須順服到底，直到加利利的那棵樹。很諷刺的是，十字架這棵樹，變成了我們的生命樹。

你現在是否明白，認識行為之約有多麼重要了嗎？因為基督乃是為你成全了神和你所立的行為之約，那對你來說，就成了恩典之約。你所領受的一切，是基督順服地站在你的位置上所得到的結果。我們在基督裏所領受的，是天上各樣屬靈天的福分。

你與上帝的關係不再是一個工作的關係。你對上帝的順服，不再是因為出於想要符合約的條件。你的順服必須是出自你明白到，你的救主已經為你成全了所有的條件。你的順服必須是出自聖靈，是基督在祂升天時傾倒在祂的教會身上的聖靈。

不要搞錯了！不要把這兩個約弄混了。這就是新教徒之所以要從羅馬天主教裏面出走的原因。羅馬天主教的教導是，我們還在神與我們所立的行為之約中。按他們的想法，基督是成全了這個約的部分條件，但是我們對基督的順服會補足其餘的條件。這不是福音；而這正是我們所以是新教徒的原因。

你所要喝的杯，是在祂的血中所立的新約的杯。這是恩典之約的記號。它的目的是不斷提醒我們，你是在這個新約當中。這個約是靠耶穌的身體和血所立的，祂滿足了約中的條件，使你得以與上帝和好。如同在伊甸園中的生命樹，這個記號是你在新天新地所會享受的生命的一個預嚐，那時基督會與我們有面對面的心靈相通。在那個時刻到來之前，我們是靠信心，定睛注目祂，並在此聖餐中，祂與我們在心靈上交通。

教會如果要存活，她必須明白恩典和工作的區別。認識基督如何代表你滿足了行為之約的條件，會讓你得到保證，確信你的靈魂已經得到完全的醫治，並帶來心靈被恩典所勝的真正的順服。

生命不會來自你的順服。生命是從我們的約的頭而來的。讓我們以信心來領受基督的身體和血，得到永遠的生命。阿們。