Study 14 使徒行傳 8:26~40 (1.5.6)

Study 14 Acts 8:26~40 (1.5.6)

研經題目：

1. 請注意這個埃提阿伯人在遇見腓利以前，對於主已經表現了多少實際的興趣和反應。在他能「歡歡喜喜地走路」回去之前，他還需要什麼呢？有什麼類似的幫助，我們可以用來尋求神，並為我們自己發現更多祂的真理呢？

2. 當一個人指導另一個人信靠基督之時，從腓利身上我們能體認到：(a) 所需要的素質，和(b) 所用的方法。你願意奉派去擔任這種使命（26、29節）嗎？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

8:26-40 向埃塞俄比亞太監作見證。聖靈隨後引領腓利向一個埃塞俄比亞人傳福音。這段經文非常強調聖靈的引領。

8:26-27 迪薩位於從耶路撒冷通往埃及的路上，是進入沙漠前最後一個水源地。埃塞俄比亞在尼羅河流域的阿斯旺以南，是古代的努比亞王國。太監可能只是一個稱謂（對 “財務主管” 或深受信任的皇室僕人的稱呼），也可能他確實是個閹人。這個太監上耶路撒冷禮拜，大概他是個敬畏上帝的外邦人，他敬拜以色列的上帝，但沒有正式歸入猶太教。身為太監，他可能無法進入聖殿的內院，所以對他來說，讀 “先知以賽亞的書”（28節）尤為重要。因為以賽亞指出，上帝應許賜給敬虔太監的產業“比有兒女的更美”（賽56:3-5）。

8:30 聖靈引領腓利走近那位太監。在那個時代，人們讀書通常是朗讀，腓利大概知道太監在讀賽53:7-8。這是聖靈引導的明證，因為這是最適合為基督作見證的經文。作者引用的經文主要強調耶穌所受的不公義對待，路加在記述耶穌被釘十字架（見路23章），以及跟隨耶穌腳蹤的司提反被石頭打死的時候，都反映了這種不公義。

8:36 腓利和太監在沙漠中遇到罕見的水源，太監要求受洗，顯然這件事再次表明聖靈的引領。

8:39 腓利被提了去的情形，和以利亞升天的情形（王下2:11）非常相似。

8:39 主的靈把腓利提了去（ἁρπάζω = carried, snatched away）。在撒瑪利亞，一位天使指示腓利採取尋常的旅行方式到達通往迦薩的道路，但現在，用令人回想起以利亞的措詞（王上18:12；王下2:16），聖靈把他帶到了亞鎖都。腓利“發現自己到了亞鎖都”（第40節）這一事實表明，他可能是被聖靈神蹟般地運送過來的。（RSB）

8:40 腓利後來被帶到沿海地區傳福音，他先到亞鎖都（《舊約》的亞實突），然後到凱撒利亞，並且似乎在當地定居下來（見21:8）。凱撒利亞那裏有很多講希臘話的居民。這城前身是一座叫斯特拉圖塔的港口小鎮，後被大希律重建為一座充滿希臘風格的宏偉城邑，港口也被大大優化了。在腓利的時期，凱撒利亞是羅馬帝國猶太省的省會。當地的考古發掘有重大發現，包括：大希律所建造的港口和劇院，一個圓形的露天賽馬場，建在海角上的宮殿（通常被視為大希律的宮殿），以及一條大型的引水道。大希律還在那裏為凱撒奧古斯都建造了一座神廟。在劇院遺址發現的石刻提到，本丟彼拉多奉獻了一座神廟（拉丁文：Tiberium）給羅馬皇帝提庇留。當地的猶太人和外邦人混雜居住，雙方關係緊張。外邦人褻瀆凱撒利亞的猶太會堂，這一事件是導致主後66-73年猶太人第一次起義的原因之一。

八1-8 雖然在專門意義上，撒瑪利亞人是「半個」猶太人，但卻被視為非猶太人，地位甚至低於外邦人。猶太人認為他們與上帝對其子民的應許沒有任何關係。在本章中，福音傳到了撒瑪利亞（應驗了徒一8），從而突破了第一個跨文化障礙。《使徒行傳》第八章開始了向萬國萬民傳福音的過程。門徒們不僅分散到猶太全地，還分散到撒瑪利亞（第1節）。因此，第六章的原型執事之一腓利前往撒瑪利亞宣講基督，許多人得到了醫治。   在這裏，我們見到上帝對苦難者的眷顧。上帝的心一直與受苦的人同在。當以色列人在埃及受奴役時，上帝聽見了他們的呼喊，看到了他們的痛苦，知道他們的苦難（出三7）。祂身臨其境。將以色列人從埃及救贖出來後，祂賜給他們律法，其中有很多保護窮人、外來者、孤兒和寡婦的指示（申十18-19，十五7-11等）。上帝受難的僕人也一直是罪人。雖然他們的痛苦大多來自外界，但他們最深的痛苦卻是自己造成的。上帝的子民常常跟隨偶像，離棄祂，奴役自己去扣拜那些不能拯救他們的神（賽四十五20；耶二13）。我們許多最大的痛苦仍然是拜偶像的愚蠢行為（即透過上帝以外的途徑尋求滿足）造成的。但基督是順服的僕人，祂沒有犯任何罪而受苦。祂順服天父而行，但仍然遭受了巨大的苦難，這使祂既能與天父的完美相一致，也能與我們的軟弱和痛苦相一致（來四15）。這使耶穌成為上帝與人類之間獨一無二的中保。   在接下來的四章（八~十一章）中，《使徒行傳》的主題從迫害轉向福音的跨國界傳播：首先是撒瑪利亞人，然後是外邦人。在強烈迫害之後，除了使徒之外，所有人都被迫逃離耶路撒冷，他們的分散無意中產生了一支動員起來的宣教隊伍。掃羅打算摧毀他認為是異端的教派。結果，他卻把福音傳遍了幾十個城市。本想粉碎這場運動，卻變成了福音前進的燃料。   八14-17 撒瑪利亞人被視為種族上的「混血兒」。在這裏，上帝似乎要等到使徒們到達後才賜下聖靈，以強調耶路撒冷教會與撒瑪利亞人之間的聯繫。否則，撒瑪利亞人可能會認為他們是獨立於耶路撒冷之外的，或者耶路撒冷的門徒可能不會接受他們作為上帝家中同胞一體的弟兄姊妹。重要的一點是，即使是猶太人通常回避的撒瑪利亞人，現在也被聖靈充滿了。這個非同尋常的跡象證實了基督先前所傳信息的真實性（一8），表明撒瑪利亞人現在可以作為正式成員加入教會（另見三11-26的注釋）。《使徒行傳》再次強調了信徒作為上帝子民的合一和團契，作為聖靈同在和祝福的持續標誌。（GTB）