Study 7 加拉太書 5:25~6:18 (1.8.28)

Study 7 Galatians 5:25~6:18 (1.8.28)

研經題目：

1. 五25~六10。在社交關係的範圍內「靠聖靈行事」，會有什麼果效？試將你所找到的列一個清單，並以此來檢驗你自己與基督徒同伴的關係。

2. 照六11~16所言，基督教的核心是什麼？如果真心接納它，什麼是必須放棄的？

3. 請將整卷書信作為一個整體，整理本書信中關於：(a) 基督十架，與 (b) 聖靈，這兩方面所教導的。

注：

六2 「基督的律法」：請比較約十三34；約壹四21。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

5:25 靠聖靈行事， “行” 希臘原文是stoicheo，意為 “緊隨領袖行走” ，與16節的 “行” 不同。

5:26 在這裏，保羅很可能特指那些已經在加拉太教會成為問題的不良態度（見15節），這些有罪的態度和行為顯然已經蔓延到羅馬其他行省的教會。在19-21節，保羅剛剛概括性地提到，仇恨、爭競、忌恨、嫉妒等都是 “情慾的事” 。

五1–6 這是本書信中首次直接處理割禮的問題。保羅的觀點很明確：如果有人要求遵守律法的一部分——割禮——那麼這樣的人就必須遵守律法的全部（參雅二10）。對於那些企圖透過遵行律法在上帝面前稱義的人，保羅提醒他們，「使人生發仁愛的信心」顯明了一種明白唯獨靠著恩典才能得救的生命（加五6）。這是本書信首次提到愛，此後它成為一個主要主題（13–14、22節；參羅十三8–10）。   五7–15 假教師當中似乎有一位領袖，他將因自己的行為受懲罰（10節），儘管懲罰的性質未明確說明。保羅對加拉太人歸回福音真理充滿信心（10節）：他們將意識到因信稱義會帶來自由，而本著律法的行為則會帶來奴役。   順服是信心的果子（羅十16，十五18；帖前一3）；它與信心不同，也不是對信心的附加要求。人的努力不能加在恩典之上；試圖這樣做將招致保羅最嚴厲的譴責（加五12）。在以信心的空手接受真福音時，它就會使我們「從心裏順服」（羅六17）。   福音帶來的自由並非犯罪的藉口，而是愛心與服事的機會。對信心的真正理解，透過愛來實踐，是自我中心行為的解藥，並帶來服事（加五13）。這種服事並非為了獲得什麼，而是信心的自然流露。   五16–26 保羅在這封書信中多次提到聖靈的工作（三2、3、5、14，四6、29，五5、16、17、18、22、25，六8），現在他勸勉加拉太人要「靠聖靈行事」（五25）。與刻在石版上的摩西律法的要求不同，上帝透過聖靈的作為（結卅六26–27），將恩典之約的要求刻在祂子民的心版上（耶卅一33），使他們得到轉化，按照上帝的要求而活，愛祂的名，也愛祂的子民。這些道德的要求並未改變，但順服的動機與順服的能力卻截然不同。如今，我們活出愛的生命（「順著聖靈行事」；參加五25，《新譯本》），因我們受到在上帝的律法中所顯明的品格與看顧所引導。我們這樣做是為了討我們的救贖主的喜悅，而非為了顯揚自己，我們努力靠著祂的大能大力，而非倚仗自己的決心或資源，來討祂喜悅。   情慾的事（直譯：肉體的行為）是顯而易見的（19節），因為它們不會優先考慮他人，而是優先考慮自己，也不優先考慮上帝，而是優先考慮其他一切。那些行這些事的人表明他們尚未經歷聖靈更新的工作。保羅已經教導說，基督徒的生活始於透過信心聽道而領受聖靈（三2，四6）。聖靈在隨從聖靈而行的人生命中施行恩典的改變工作（五25）。這種生命所結出的果子與聖靈的品格一致。注意保羅說的是「果子」（單數），而不是「果子們」（複數）——聖靈的果子不是一份需要逐一完成的清單，而是被恩典福音釋放的心靈所統一綻放的花朵。（GTB）

6:1-10 切實相愛的基督徒生活。保羅在前文概括地描述了基督徒在聖靈裏相愛的生活，現在他再舉例說明其中的含義。

6:1 你們屬靈的人，不是指基督徒中的精英階層，而是指生命較成熟和有經驗的基督徒，他們能夠幫助受困擾的弟兄姊妹。 “屬靈的” 原文意為 “順著聖靈生活和行事” （見5:16 注；另見林前2:15，3:1，14:37），其中包括但不止於5:22-23 列出的品格。

6:2 各人的重擔要互相擔當，這是效法耶穌的最高境界。耶穌是人類重擔的最終擔當者（見羅15:1-3），甚至親自擔當了人類的罪孽（1:4）和律法的詛咒（3:13）。就完全了基督的律法（《和修》“成全基督的律法”），保羅堅稱加拉太信徒有不遵守猶太教禮儀律法的自由（見2:11-12注），但這並不意味著他們可以不遵行上帝所有的道德要求。從廣義來說， “基督的律法” 是指耶穌教導和認可的所有道德規範（見林前9:21 注）；從狹義來說，這裏大概指愛人如己的命令（太22:39；約13:34）。基督徒如果能完全地遵守愛人如己的命令，就是遵行了上帝所賜的其餘道德律法（羅13:8-10）。

6:6 保羅教導教會為施教的人提供物質支持，不論是食物、金錢，還是任何需用的（《和修》“美好的東西”）。

6:7-8 人種的是什麼，收的也是什麼，根據上下文，保羅所說的 “收” 是指信徒收穫的永生的福氣，而不是短暫的祝福。信徒順著聖靈 “種” 下生命，就要收穫永生。正如保羅在其他經文（林後4:17）中所論到的，信徒要預備在今生經歷逼迫和苦難，但 “這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀” （參約15:18-21和16:33 耶穌所說的話）。

6:10 信徒在等候賞賜期間（7-9節）應該行善，服事的對象可能主要是教會中的人，但絕不能把教會外的人置於不顧。耶穌清楚教導（如：太6:33），基督徒應將效忠上帝的國度和我們的天父上帝（太6:9、32、12:50；參太 8:21-22），作為畢生追求的首要目標。

6:11-18 最後的告誡。在這裏，保羅總結這封信的主題，提醒讀者要忠於福音。要求人受割禮就是否認十字架，否認信徒已是新造的人。真以色列是由新造的人組成的。

6:11 這封信可能是保羅口授，書記員執筆的（另見羅16:22），現在保羅親自在信中 “簽名” （見帖後3:17）。保羅用大的字體親筆寫上附言！

6:14 就我而論，世界已經釘在十字架上，保羅的意思是，對他來說，所有俗世事物及其榮光都難移其志了，或者說對他已經失去吸引力、影響力和能力了。就世界而論，我已經……，同樣，保羅不再戀慕和關注俗世事物，因為他已經奉基督為他的新主人了。

6:14 不以別的誇口，只誇……十字架。世人認為釘死在十字架上是一個誤入歧途的生命的可恥結局。彌賽亞救贖工作的結局竟然是十字架，這對猶太人來說是一種冒犯，對外邦人來說則是完全的愚昧（林前1:18-25）。然而，對保羅來說，十字架讓“神的大能——要救一切相信的”（羅1:16）成為靈驗，因此是他感到驕傲和喜悅的對象。把基督釘在十字架上的世界，對一個愛慕並跟隨基督的人不會有任何吸引力。（BTSB）

6:15 關於基督徒是新造的人，見林後 5:17。

6:16 和希臘原文是kai，也有 “就是” 的意思，照此理解，保羅是把教會等同於 “上帝的以色列民” 。然而這裏究竟採用哪種含義，我們必須參考保羅在《加拉太書》和其他書信中所表達的整體思想才能確定。上帝的以色列民不是 “現在的耶路撒冷” （4:25）的百姓。上帝的真子民應具備亞伯拉罕那樣的信心（3:7、29），屬於 “在上的耶路撒冷” （4:26-27）。

6:17 也許當時有一些加拉太基督徒跟從假教師。顯然假教師在一定程度上詆毀保羅，但保羅堅持他在事奉中是基督的執事，對此他當之無愧，他身上因受逼迫而留下的傷痕（見林後11:23-27），足以證明這一點。保羅把這些傷痕稱為耶穌的印記。

6:18 保羅在書信結尾的虔誠祝福，表明他沒有放棄加拉太信徒，仍然稱他們為弟兄們，並祈求基督和聖靈賜恩給他們。

六1–5 保羅的書信以責備開頭（一6，三1），並為自己的使徒權柄辯護（一1、11–24）；如今他以更親切的語氣稱加拉太人為「弟兄」（六1）。   本段強調要謹慎自己的生活。律法的成全是以愛心來表達的，由聖靈賦予能力所得著的更新的生命，必然會結出愛心的果實。恩典並非否定道德品格的必要性，而是賦予其能力。基督徒生命中恩典工作的證據將體現在彼此擔當重擔（第2節）以及對自己生命的真實評估（第3–4節）。   六6–10 保羅與加拉太人之間溫暖的關係，體現在他教導他們要供給施教者的需用，這一主題在使徒的其他著作中不斷重複（林前九14；提後五17–18）。保羅以農耕為例，強調教導的重要性：人種的是什麼，收的也是什麼。在加拉太，錯誤的教導影響了教會（加五7–9），但靠著聖靈引導的正確教導則帶來生命（六8）與善行（9–10節）。真正明白恩典乃是透過信心來運作，必將成全善行。   六11–18 保羅在加拉太書的結尾處討論了這封信的關鍵問題：割禮。那些要求割禮的人是出於避免迫害的動機，試圖討好猶太主義者。保羅一語雙關地使用了「肉體」這個詞（第13節），它既指割禮中剝去的包皮，也指五章19–21節中提到的「情慾的事」。強制推行割禮就是否定福音。   保羅以最恰當的詞語結尾：恩典（六18）。這是加拉太書給有罪之人的信息。(GTB)