第28日 创世记二（1.1.28）

 伊甸园中的夫妇。

研经题目

1. 上帝对「大自然」有何看法？你的看法又如何？
2. 请描述那时的人的生活情形？你认为人在堕落以前，上帝为何给人工作？
3. 你怎样应付你今日劳心劳力的工作呢？
4. 上帝是否创造了「邪恶」？上帝又为何容许人有犯罪的可能呢？
5. 你怎么知道当你孤单时，上帝仍然在关心你？实际上，认识上帝之后，你还觉得孤单吗？和以前有什么不同呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

2:1-3 这几节总结了《创世记》的前面内容，强调上帝已经完成为受造物建立秩序的工作。经文多次提到上帝歇了，但不是指祂工作累了，因为第1章表明上帝易如反掌地创造了万有。上帝歇息的主题反而暗示了祂创造的心意。许多古代近东文献提到神明的安息与建殿有关。上帝对地的心意是地成为祂的居所，而不是只给受造物居住。上帝在这一天的 “活动”（完毕、歇了、赐福、定为圣日）都合乎这种美好的心意。2:4-25 进一步阐述地是上帝的圣所的概念；这概念贯穿整本《圣经》，并在使徒约翰的 “新天新地” 异象在将来成为现实时（启21:1-22:5）达到高潮。上帝赐福给第七日，定为圣日（2:3），说明了上帝为何规定以色列人在安息日不可做工（见出20:8-11）。这一天没有出现 “有晚上，有早晨” 的叠句，因此许多人得出结论说，第七日仍在继续（这似乎是约5:17和来4:3-11的背景）。

定为圣日（《新译》把它分别为圣）：在妥拉中，第七日是第一个领受神的圣洁的，所以神把它分别为圣归给自己（出20:11），它呼唤人效法万王之王的模式，承认神是万有之上的主，它也应许神圣的安息，从今时直到永远（太11:28），见《大问答》20。

2:4~4:26 地上最早出现的人。这段情节从伊甸园开始，讲述上帝的创造本来井然有序，后来被一对夫妻的悖逆所破坏。接下来是该隐和亚伯，然后是拉麦的故事（四章），描述世界逐渐陷入暴力之中，并招致洪水之灾（6:11、13）。这些事件对于我们理解整卷创世记，乃至整本圣经，都具有非常重大的意义。

2:4-25 伊甸园中的夫妇。在第一章，作者描述了上帝的整个创造，现在补述第六天，集中记述上帝创造人类的第一对夫妇。他们被安置在伊甸园内。在写作风格和内容方面，这段经文与第一章明显不同，但是并没有任何矛盾。这里采用倒叙的手法，为1:27的记叙提供更多细节。这里描述了一位拥有至高主权与位格、超然和无所不在的上帝。这两幅描绘上帝的图画相互补充，相比单独一幅，它们将上帝的形象表达得更加丰富和真实。本书前两章关于人的描述，也是如此；第一章强调人的君王身份；第二章凸出人的祭司身份。

2:4 来历……乃是这样（原文直译……的后代记在下面），这个开头在《创世记》中出现了11次（5:1，6:9，10:1，11:10、27，25:19，36:1、9；25:13，37:2稍有差异，见“导论：《创世记》的编排”），这里是第一次，每次都强调所提及的人物或事物带出的结果。最早把《创世记》译成希腊文（《七十子译本》）的译者，使用genesis这个希腊词来翻译希伯来文的“来历”（希伯来原文toledot），《创世记》（Genesis）由此得名。这节经文的其余部分，巧妙地运用了反照（或交错）形式，即两个诗行的各部以相反次序互相对应：天（A），地（B），创造（C）（原文直译：当它们被造的时候），在耶和华上帝造……的日子（C），地（B），天（A）。这种格式整合了交错配列的两个部分，表明作者有意邀请读者去协调2:5-25与1:1~2:3。耶和华上帝，在1:1~2:3中，作者用通称 “上帝” 来指代超然的创造主上帝。在本节，读者得知上帝的名字是 “耶和华”（YHWH）。这节经文使用这个名字是要强调上帝的位格，以及祂与百姓之间的关系。犹太人在朗读《圣经》遇到这个词时，会用希伯来词 ’adonay “主” 替代。古时的希腊文《圣经》（即《七十子译本》）也遵循这个原则，译作Kyrios，“主”（很多英文《圣经》都采用Lord，但也有用Jehovah的，中文“耶和华”也源自这个词）。新约作者多次引用这种译法，以希腊原文Kyrios “主”作为上帝的名字。关于“耶和华”一名的更多解释，见出3:14注，3:15注。

2:5-7 这几节主要记叙上帝创造男人，进一步阐述1:26-31。这里的主要动作是上帝“造”人（2:7），5-6节描述上帝造人时的环境。野地（希伯来原文 ’erets；《和修》“地”）可指全地、干地（参1:10），也可指某个特定地区（参12:11-13）。为了保持与第1章的连贯性（见2:4注），加上经文提到雨，因此最好译作 “地”。此地的具体位置不详。当时雨季未到，因此地仍干燥，没有任何草木。这是人被造前的环境，表明植物不生长与无人灌溉土地有关。通常，旱地在灌溉之后才能长出植物。耶和华上帝用地上的尘土造人（7节），动词 “造”（希伯来原文yatsar）描绘了一幅陶匠用泥土塑造特定器皿的画面。“人” 和 “地” 的希伯来原文分别是 ’adam和 ’adamah，反映出二者的紧密关系。将生气吹在他鼻孔里（7节），指上帝将生命（灵、魂、体）吹进拥有上帝形像的人里面。有灵的活人，此希伯来文也出现在1:20和1:24，那里指海和地上的活物。虽然人和其他活物有许多相似之处，但上帝将君王和祭司的身份只赐给人，使人独有 “祂的形像”（1:27）（见保罗在林前15:45的引述）。

2:8-9 上帝在东方的伊甸立了一个园子，为人提供舒适的生活环境。“伊甸” 带有“奢华、舒适” 的含意（诚之按：伊甸有水草丰美，溪流众多的含义），大概指一个比园子大得多的地区。上帝在 “地” 上造人（见5-7节），然后把人安置在园子里（参15节）。希腊文旧约《七十子译本》使用paradeisos（英文 “天堂” 即由此而来，参路23:39-43注）来翻译希伯来文的 “园子”，表明该处犹如皇家园林。各样的树……可以悦人的眼目……好作食物（2:9），这样的描述凸显园子的富足，并讽刺地预示了3:6的情景（见该处注）。这里特别提到两棵树：生命树和分别善恶的树（2:9）（《新译本》作“知善恶树”）。由于经文对这两棵树的描述极少，因此我们只能从2~3章（尤其3章）所记它们的作用来了解。关于 “生命树”，见3:22-24注；关于 “分别善恶的树”，见2:17注。

2:9 生命树。这棵树在创世记中只出现在3:22，就在这对夫妇被逐出伊甸园之前，它在启示录2:7，22:2、14、19中再次出现，在那里它能治愈所有来到它面前的人。分别善恶树（knowledge of good and evil，直译作“善恶知识树”；《新译本》作：知善恶树），这构成了耶和华神给第一对夫妇的一道命令的中心（第17节）。“善”和“恶”代表道德伦理的一切范畴。上帝设计这棵树是为了教导这对男女分辨是非，但首先他们必须通过听从祂的命令来学习这一点。（BTSB）

2:10-14 这里概述有河从伊甸流出来，并且分为四道（10节），暗示伊甸园居中。虽然经文具体描述了伊甸园的地理特征，但它的确切位置至今仍是个谜。底格里斯河和幼发拉底河（14节）应该就是围绕美索不达米亚的两条河，但比逊和基训两河，以及哈腓拉和古实（11、13节）地区的位置仍然不详（见20页地图）。经文提到金子和红玛瑙（11、12节），表明那地资源丰富，后来建造会幕和圣殿就是使用这类材料。

2:15-16 前面经文描绘了伊甸园全景，表明这座像园林一样的园子是上帝所赐的美地。那人被安置在园里修理看守。“修理”（希伯来原文 ’abad；参5节，3:23，4:2、12；箴12:11，28:19），意即整理和照管；“看守”（希伯来原文shamar）补充此含义。在亚当犯罪之前，上帝就要他修理看守园子，可见这工作不是人犯罪的结果，人也不能逃避工作的责任。上帝造人的美好心意之一，就是人卓有果效地工作。后来，这两个动词用来形容祭司和利未人在会幕中的工作（“办理” 或 “事奉” [希伯来原文 ’abad]和 “看守” [希伯来原文shamar]，如：民3:7-8，18:7）。人不仅身为园丁，还担任保安。园子是圣殿建筑群的一部分，作为祭司，他需要保持园子圣洁。耶和华上帝吩咐他，表明这项命令是给亚当的，暗示上帝赐给 “那人” 领导地位，包括负责守卫和照顾（“看守”）所有受造物（2:15），而这地位也表明亚当有责任护卫和扶助妻子夏娃（参18节，“一个配偶帮助他”）。关于《新约》对夫妻关系的理解，见弗5:22-33。רִאשׁוֹן or רִאשֹׁן

2:16-17 园中各样树上的果子，你可以随意吃（直译：你可以自由地吃任何树上的果子），只是……。在耶和华神在第2章对那人说的第一句话中，祂慷慨地供应了丰富的食物和随意吃的自由。按照希伯来语的习惯，这个一般性的邀请之后是一个具体的例外。“只是分别善恶树上的果子，你不可吃。”这一棵被禁止的树与众多不被禁止的树形成对比。经文没有解释禁止的原因。你……必定死，这个警告第一次引入了死亡。如果说生命的创造是 “甚好”（1:31），因为它完全顺服上帝，那么人的悖逆就会带来死亡，与上帝白白赐予的生命相反。（BTSB）

2:17上帝慷慨地允许人吃园中所有树上的果子，但分别善恶树的果子除外。关于这棵树的果子，有多种说法，包括果子赋予(1) 性意识；(2) 道德辨别力；(3) 道德责任；(4) 道德体验。最后一种解释最为可能：这对夫妻通过顺服与悖逆的亲身经验，而认识了善与恶。“敬畏耶和华”（箴1:7）得着的是智慧，而悖逆上帝则成为奴隶。……的日子，表示确定发生的事，但不是立刻应验（如：王上2:42），见3:4-5注。你……必定死指哪种死亡威胁？身体？灵魂？还是两者都有？这里的希伯来原文没有清楚表明，但下文就有比较清楚的提示（见3:4-5注）。

　　关于2:16-17和1:28-30的命令，是否应被称为上帝和亚当所立的 “约”，神学家们对此争论不休。持否定意见者认为，“约” 的希伯来词（berit）直到6:18才出现，有些人指出，约必须与救赎有关。然而，经文虽然没有出现“约”一词，但仍然可以表达该词的意思，比如：撒下7:4-17根本没有提到 “约”，但却清楚表达上帝主动要与大卫立约；而诗89:3、28、34、39用该词来描述上帝给大卫的应许。此外，何6:7提到的约是指亚当之约（见注）。另外，9:1-17描述挪亚所用的语言，显然呼应1:28-30并明确使用 “约” 一词：挪亚在某种意义上是新的亚当，即约的代表。最后，没有证据显示《圣经》的约只局限于救赎层面，也就是说，该词只是用来描述双方基于个人的委身，建立一种正式的约束关系，并指明守约或背约的后果。2:16-17的你是单数，表示那人（亚当）代表全人类领受此约，所以保罗以亚当为人类的代表，与基督相对应（林前15:22；参罗5:12-19）。3:1-5的 “你们” 是复数，其中女人对蛇所说的话表明她同样领受上帝的命令。亚当的悖逆使他的后代承受惩罚，他们也像亚当一样不能回到伊甸园中，并且陷入罪和痛苦的深渊（4章）。

诚之按：改革宗神学家将这个禁令解释为Positive probationary command（实证性的，即与moral command 相对；后者反映的是上帝的道德属性；而分别善恶树本身没有道德属性）。

2:18-25 这段经文描写上帝如何为那人预备合适的伴侣。

2:18 不好与1:31形成鲜明对比，很明显，现在的状况仍未达到 “甚好” 的程度。我要为他造，解释了保罗在林前11:9的宣告。为了给那人一个配偶帮助他（原文直译：适合他的帮手），上帝将所有活物、鸟类和地上的走兽都带到那人面前。然而，它们当中没有一个 “适合” 他。“配偶”（希伯来原文 ’ezer，“帮手”）指在受益者不足之处加添力量的人，这个词本身没有暗示帮手比受帮助者更强或更弱。经文强调 “适合他” 或 “配合他”，而非 “像他”：妻子不是丈夫的复制品，而是补足丈夫。

2:20 那人……起了名，那人给动物起名，以示他对一切受造物的权柄。那人（后一个 “那人”；《和修》“亚当”），见5:1-2注。

2:23-24 由于亚当在活物中没有合适的同伴，上帝就从他的肉身造出一个女人。经文强调男女之间 “一体” 的意识。亚当欣喜地宣告：“这是我骨中的骨，肉中的肉…….”。这种表达在其他地方用来形容骨肉血亲（29:14）。亚当的宣告和夏娃受造的叙事均表明，婚姻建立了人类最亲密的关系。此外，还要注意的是，上帝只为亚当造了一个夏娃，而不是几个夏娃或另一个亚当，这表明异性之间的一夫一妻制，是上帝在创世时设立的神圣婚姻模式。另外，夫妻之间的亲属关系所带来的义务，甚至超越对双方父母的责任（因此，人要离开父母与妻子连合，2:24）。在古代以色列，儿子婚后仍然住在父母的附近，以继承父亲的土地。他们 “离开” 父母，意即把妻子的利益置于父母的利益之上。“连合” 在其他地方用来指信实守约（如：申10:20；见保罗如何在林前6:16-17整合这些经文），所以《圣经》有些地方也称婚姻为 “约”（如：箴2:17；玛2:14）；保罗在弗5:25-32关于婚姻的教导也以这段经文为基础。“男人” 和 “女人”（希伯来原文分别为 ’ish和 ’ishshah，英文分别为man和woman）两词形式十分相近，有如文字游戏，进一步表明男女原本就是天造地设的一对。由于这种特殊的亲密关系，2:24指出，当男人娶妻离开父母与妻子连合时，二人成为一体，意即一个整体（男女藉着性关系合二为一）。耶稣引用本节和1:27来陈述祂的婚姻观（太19:4-5）。

2:25 赤身露体并不羞耻，这是18-25节的最后描述，描绘出一幅纯真的画面，并预示故事的进一步发展。3:7-11再次提到夫妻赤身露体。“赤身露体”（希伯来原文 ’arummim）和 “狡猾”（3:1，希伯来原文 ’arum）的希伯来话发音相近，作者以此双关语来结束本情节，并衔接下一个情节。