第28日 创世记二(1.1.28)

 伊甸园中的夫妇。

创世记

研经题目

  1. 上帝对「大自然」有何看法?你的看法又如何?
  2. 请描述那时的人的生活情形?你认为人在堕落以前,上帝为何给人工作?
  3. 你怎样应付你今日劳心劳力的工作呢?
  4. 上帝是否创造了「邪恶」?上帝又为何容许人有犯罪的可能呢?
  5. 你怎么知道当你孤单时,上帝仍然在关心你?实际上,认识上帝之后,你还觉得孤单吗?和以前有什么不同呢?

【经文注释】(摘自《圣经研修本》)

2:1-3 这几节总结了《创世记》的前面内容,强调上帝已经完成为受造物建立秩序的工作。经文多次提到上帝歇了,但不是指祂工作累了,因为第1章表明上帝易如反掌地创造了万有。上帝歇息的主题反而暗示了祂创造的心意。许多古代近东文献提到神明的安息与建殿有关。上帝对地的心意是地成为祂的居所,而不是只给受造物居住。上帝在这一天的 “活动”(完毕、歇了、赐福、定为圣日)都合乎这种美好的心意。2:4-25 进一步阐述地是上帝的圣所的概念;这概念贯穿整本《圣经》,并在使徒约翰的 “新天新地” 异象在将来成为现实时(启21:1-22:5)达到高潮。上帝赐福给第七日,定为圣日(2:3),说明了上帝为何规定以色列人在安息日不可做工(见出20:8-11)。这一天没有出现 “有晚上,有早晨” 的叠句,因此许多人得出结论说,第七日仍在继续(这似乎是约5:17和来4:3-11的背景)。

定为圣日(《新译》把它分别为圣):在妥拉中,第七日是第一个领受神的圣洁的,所以神把它分别为圣归给自己(出20:11),它呼唤人效法万王之王的模式,承认神是万有之上的主,它也应许神圣的安息,从今时直到永远(太11:28),见《大问答》20。

2:4~4:26 地上最早出现的人。这段情节从伊甸园开始,讲述上帝的创造本来井然有序,后来被一对夫妻的悖逆所破坏。接下来是该隐和亚伯,然后是拉麦的故事(四章),描述世界逐渐陷入暴力之中,并招致洪水之灾(6:11、13)。这些事件对于我们理解整卷创世记,乃至整本圣经,都具有非常重大的意义。

2:4-25 伊甸园中的夫妇。在第一章,作者描述了上帝的整个创造,现在补述第六天,集中记述上帝创造人类的第一对夫妇。他们被安置在伊甸园内。在写作风格和内容方面,这段经文与第一章明显不同,但是并没有任何矛盾。这里采用倒叙的手法,为1:27的记叙提供更多细节。这里描述了一位拥有至高主权与位格、超然和无所不在的上帝。这两幅描绘上帝的图画相互补充,相比单独一幅,它们将上帝的形象表达得更加丰富和真实。本书前两章关于人的描述,也是如此;第一章强调人的君王身份;第二章凸出人的祭司身份。

2:4 来历……乃是这样(原文直译……的后代记在下面),这个开头在《创世记》中出现了11次(5:1,6:9,10:1,11:10、27,25:19,36:1、9;25:13,37:2稍有差异,见“导论:《创世记》的编排”),这里是第一次,每次都强调所提及的人物或事物带出的结果。最早把《创世记》译成希腊文(《七十子译本》)的译者,使用genesis这个希腊词来翻译希伯来文的“来历”(希伯来原文toledot),《创世记》(Genesis)由此得名。这节经文的其余部分,巧妙地运用了反照(或交错)形式,即两个诗行的各部以相反次序互相对应:(A),(B),创造(C)(原文直译:当它们被造的时候),耶和华上帝造……的日子(C),(B),(A)。这种格式整合了交错配列的两个部分,表明作者有意邀请读者去协调2:5-25与1:1~2:3。耶和华上帝,在1:1~2:3中,作者用通称 “上帝” 来指代超然的创造主上帝。在本节,读者得知上帝的名字是 “耶和华”(YHWH)。这节经文使用这个名字是要强调上帝的位格,以及祂与百姓之间的关系。犹太人在朗读《圣经》遇到这个词时,会用希伯来词 ’adonay “主” 替代。古时的希腊文《圣经》(即《七十子译本》)也遵循这个原则,译作Kyrios,“主”(很多英文《圣经》都采用Lord,但也有用Jehovah的,中文“耶和华”也源自这个词)。新约作者多次引用这种译法,以希腊原文Kyrios “主”作为上帝的名字。关于“耶和华”一名的更多解释,见出3:14注,3:15注。

2:5-7 这几节主要记叙上帝创造男人,进一步阐述1:26-31。这里的主要动作是上帝“造”人(2:7),5-6节描述上帝造人时的环境。野地(希伯来原文 ’erets;《和修》“地”)可指全地、干地(参1:10),也可指某个特定地区(参12:11-13)。为了保持与第1章的连贯性(见2:4注),加上经文提到,因此最好译作 “地”。此地的具体位置不详。当时雨季未到,因此地仍干燥,没有任何草木。这是人被造前的环境,表明植物不生长与无人灌溉土地有关。通常,旱地在灌溉之后才能长出植物。耶和华上帝用地上的尘土造人(7节),动词 “造”(希伯来原文yatsar)描绘了一幅陶匠用泥土塑造特定器皿的画面。“人” 和 “地” 的希伯来原文分别是 ’adam’adamah,反映出二者的紧密关系。将生气吹在他鼻孔里(7节),指上帝将生命(灵、魂、体)吹进拥有上帝形像的人里面。有灵的活人,此希伯来文也出现在1:20和1:24,那里指海和地上的活物。虽然人和其他活物有许多相似之处,但上帝将君王和祭司的身份只赐给人,使人独有 “祂的形像”(1:27)(见保罗在林前15:45的引述)。

2:8-9 上帝在东方的伊甸立了一个园子,为人提供舒适的生活环境。“伊甸” 带有“奢华、舒适” 的含意(诚之按:伊甸有水草丰美,溪流众多的含义),大概指一个比园子大得多的地区。上帝在 “地” 上造人(见5-7节),然后把人安置在园子里(参15节)。希腊文旧约《七十子译本》使用paradeisos(英文 “天堂” 即由此而来,参路23:39-43注)来翻译希伯来文的 “园子”,表明该处犹如皇家园林。各样的树……可以悦人的眼目……好作食物(2:9),这样的描述凸显园子的富足,并讽刺地预示了3:6的情景(见该处注)。这里特别提到两棵树:生命树和分别善恶的树(2:9)(《新译本》作“知善恶树”)。由于经文对这两棵树的描述极少,因此我们只能从2~3章(尤其3章)所记它们的作用来了解。关于 “生命树”,见3:22-24注;关于 “分别善恶的树”,见2:17注。

2:9 生命树。这棵树在创世记中只出现在3:22,就在这对夫妇被逐出伊甸园之前,它在启示录2:7,22:2、14、19中再次出现,在那里它能治愈所有来到它面前的人。分别善恶树(knowledge of good and evil,直译作“善恶知识树”;《新译本》作:知善恶树),这构成了耶和华神给第一对夫妇的一道命令的中心(第17节)。“善”和“恶”代表道德伦理的一切范畴。上帝设计这棵树是为了教导这对男女分辨是非,但首先他们必须通过听从祂的命令来学习这一点。(BTSB)

2:10-14 这里概述有河从伊甸流出来,并且分为四道(10节),暗示伊甸园居中。虽然经文具体描述了伊甸园的地理特征,但它的确切位置至今仍是个谜。底格里斯河幼发拉底河(14节)应该就是围绕美索不达米亚的两条河,但比逊基训两河,以及哈腓拉古实(11、13节)地区的位置仍然不详(见20页地图)。经文提到金子红玛瑙(11、12节),表明那地资源丰富,后来建造会幕和圣殿就是使用这类材料。

2:15-16 前面经文描绘了伊甸园全景,表明这座像园林一样的园子是上帝所赐的美地。那人安置在园里修理看守。“修理”(希伯来原文 ’abad;参5节,3:23,4:2、12;箴12:11,28:19),意即整理和照管;“看守”(希伯来原文shamar)补充此含义。在亚当犯罪之前,上帝就要他修理看守园子,可见这工作不是人犯罪的结果,人也不能逃避工作的责任。上帝造人的美好心意之一,就是人卓有果效地工作。后来,这两个动词用来形容祭司和利未人在会幕中的工作(“办理” 或 “事奉” [希伯来原文 ’abad]和 “看守” [希伯来原文shamar],如:民3:7-8,18:7)。人不仅身为园丁,还担任保安。园子是圣殿建筑群的一部分,作为祭司,他需要保持园子圣洁。耶和华上帝吩咐他,表明这项命令是给亚当的,暗示上帝赐给 “那人” 领导地位,包括负责守卫和照顾(“看守”)所有受造物(2:15),而这地位也表明亚当有责任护卫和扶助妻子夏娃(参18节,“一个配偶帮助他”)。关于《新约》对夫妻关系的理解,见弗5:22-33。רִאשׁוֹן or רִאשֹׁן

2:16-17 园中各样树上的果子,你可以随意吃(直译:你可以自由地吃任何树上的果子),只是……。在耶和华神在第2章对那人说的第一句话中,祂慷慨地供应了丰富的食物和随意吃的自由。按照希伯来语的习惯,这个一般性的邀请之后是一个具体的例外。“只是分别善恶树上的果子,你不可吃。”这一棵被禁止的树与众多不被禁止的树形成对比。经文没有解释禁止的原因。你……必定死,这个警告第一次引入了死亡。如果说生命的创造是 “甚好”(1:31),因为它完全顺服上帝,那么人的悖逆就会带来死亡,与上帝白白赐予的生命相反。(BTSB)

2:17上帝慷慨地允许人吃园中所有树上的果子,但分别善恶树的果子除外。关于这棵树的果子,有多种说法,包括果子赋予(1) 性意识;(2) 道德辨别力;(3) 道德责任;(4) 道德体验。最后一种解释最为可能:这对夫妻通过顺服与悖逆的亲身经验,而认识了善与恶。“敬畏耶和华”(箴1:7)得着的是智慧,而悖逆上帝则成为奴隶。……的日子,表示确定发生的事,但不是立刻应验(如:王上2:42),见3:4-5注。你……必定死指哪种死亡威胁?身体?灵魂?还是两者都有?这里的希伯来原文没有清楚表明,但下文就有比较清楚的提示(见3:4-5注)。

  关于2:16-17和1:28-30的命令,是否应被称为上帝和亚当所立的 “约”,神学家们对此争论不休。持否定意见者认为,“约” 的希伯来词(berit)直到6:18才出现,有些人指出,约必须与救赎有关。然而,经文虽然没有出现“约”一词,但仍然可以表达该词的意思,比如:撒下7:4-17根本没有提到 “约”,但却清楚表达上帝主动要与大卫立约;而诗89:3、28、34、39用该词来描述上帝给大卫的应许。此外,何6:7提到的约是指亚当之约(见注)。另外,9:1-17描述挪亚所用的语言,显然呼应1:28-30并明确使用 “约” 一词:挪亚在某种意义上是新的亚当,即约的代表。最后,没有证据显示《圣经》的约只局限于救赎层面,也就是说,该词只是用来描述双方基于个人的委身,建立一种正式的约束关系,并指明守约或背约的后果。2:16-17的是单数,表示那人(亚当)代表全人类领受此约,所以保罗以亚当为人类的代表,与基督相对应(林前15:22;参罗5:12-19)。3:1-5的 “你们” 是复数,其中女人对蛇所说的话表明她同样领受上帝的命令。亚当的悖逆使他的后代承受惩罚,他们也像亚当一样不能回到伊甸园中,并且陷入罪和痛苦的深渊(4章)。

诚之按:改革宗神学家将这个禁令解释为Positive probationary command(实证性的,即与moral command 相对;后者反映的是上帝的道德属性;而分别善恶树本身没有道德属性)。

2:18-25 这段经文描写上帝如何为那人预备合适的伴侣。

2:18 不好与1:31形成鲜明对比,很明显,现在的状况仍未达到 “甚好” 的程度。我要为他造,解释了保罗在林前11:9的宣告。为了给那人一个配偶帮助他(原文直译:适合他的帮手),上帝将所有活物、鸟类和地上的走兽都带到那人面前。然而,它们当中没有一个 “适合” 他。“配偶”(希伯来原文 ’ezer,“帮手”)指在受益者不足之处加添力量的人,这个词本身没有暗示帮手比受帮助者更强或更弱。经文强调 “适合他” 或 “配合他”,而非 “像他”:妻子不是丈夫的复制品,而是补足丈夫。

2:20 那人……起了名,那人给动物起名,以示他对一切受造物的权柄。那人(后一个 “那人”;《和修》“亚当”),见5:1-2注。

2:23-24 由于亚当在活物中没有合适的同伴,上帝就从他的肉身造出一个女人。经文强调男女之间 “一体” 的意识。亚当欣喜地宣告:“这是我骨中的骨,肉中的肉…….”。这种表达在其他地方用来形容骨肉血亲(29:14)。亚当的宣告和夏娃受造的叙事均表明,婚姻建立了人类最亲密的关系。此外,还要注意的是,上帝只为亚当造了一个夏娃,而不是几个夏娃或另一个亚当,这表明异性之间的一夫一妻制,是上帝在创世时设立的神圣婚姻模式。另外,夫妻之间的亲属关系所带来的义务,甚至超越对双方父母的责任(因此,人要离开父母与妻子连合,2:24)。在古代以色列,儿子婚后仍然住在父母的附近,以继承父亲的土地。他们 “离开” 父母,意即把妻子的利益置于父母的利益之上。“连合” 在其他地方用来指信实守约(如:申10:20;见保罗如何在林前6:16-17整合这些经文),所以《圣经》有些地方也称婚姻为 “约”(如:箴2:17;玛2:14);保罗在弗5:25-32关于婚姻的教导也以这段经文为基础。“男人” 和 “女人”(希伯来原文分别为 ’ish’ishshah,英文分别为man和woman)两词形式十分相近,有如文字游戏,进一步表明男女原本就是天造地设的一对。由于这种特殊的亲密关系,2:24指出,当男人娶妻离开父母与妻子连合时,二人成为一体,意即一个整体(男女藉着性关系合二为一)。耶稣引用本节和1:27来陈述祂的婚姻观(太19:4-5)。

2:25 赤身露体并不羞耻,这是18-25节的最后描述,描绘出一幅纯真的画面,并预示故事的进一步发展。3:7-11再次提到夫妻赤身露体。“赤身露体”(希伯来原文 ’arummim)和 “狡猾”(3:1,希伯来原文 ’arum)的希伯来话发音相近,作者以此双关语来结束本情节,并衔接下一个情节。

一个有关“第28日 创世记二(1.1.28)”的想法

  1. 第28日 创世记 二
    伊甸园中的夫妇。

    1.上帝对「大自然」有何看法?你的看法又如何?
    上帝对「大自然」的看法:都是好的。
    我的看法也是:都是好的。赞美、感恩上帝的权能和慈爱。

    2.请描述那时的人的生活情形?你认为人在堕落以前,上帝为何给人工作?
    描述那时的人的生活情形:纯洁快乐的亚当夏娃彼此合一的生活在富饶的伊甸园,他们时而和神在园中同行亲密交流,时而去自由地探索伊甸园中的奥秘,也去探索伊甸园以外的世界。伊甸园里各式各样的美好的创造:奔驰的动物、结实累累的树木、有时晴空万里、有时乌云密布的天空等等。伊甸园之外的世界:哈腓拉藏有金矿【创2:11】,有名的大河滋润着伊甸园,也奔流到远方。【摘《旧约中的基督》】
    我认为人在堕落以前,上帝给人工作:让人可以与神同工。今日基督徒竭力传扬天国的福音,更是在神的恩典里与神同工。

    3.你怎样应付你今日劳心劳力的工作呢?
    我知道上帝是每一个行业的主(比较:耶稣让彼得打鱼),所以凡事都是给主做的。求神赐予精力、能力,同时尽上本分,也享受工作的过程和工作的成果。

    4.上帝是否创造了「邪恶」?上帝又为何容许人有犯罪的可能呢?
    上帝没有创造了「邪恶」,邪恶是被造物堕后的产物;
    上帝容许人有犯罪的可能:因为上帝的伟大,给了人自由意志,但还是都在神的掌管中。

    5.你怎么知道当你孤单时,上帝仍然在关心你?实际上,认识上帝之后,你还觉得孤单吗?和以前有什么不同呢?
    透过上帝创造的万物和上帝已经赐下的完备清晰的话语《圣经》,以及圣灵在心中的引导,我知道当我孤单时,上帝仍然在关心我。今天我活着就是神迹,就是恩典。
    实际上,认识上帝之后:我有时依然会觉得孤单,但有神的圣灵安慰,会很快过去;
    和以前有的不同:每天都在恩典中经历神的美好。

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