第26日 路加福音十一14~36(1.2.26)

耶稣与别西卜。污鬼去而复返。约拿的神迹。

路加福音

研经题目

  1. 众人对耶稣所行的神迹有何反应?
  2. 为何上帝与撒但的工作都是不会自相纷争的?
  3. 耶稣指出这些犹太人有什么愚拙而矛盾的意念呢?
  4. 试比较耶稣与他们的弟子的能力。
  5. 耶稣作了什么有力的声明?
  6. 耶稣怎样指出中立是不可能的?
  7. 在得胜撒但和牠的差役这事上,上帝和你各尽什么本分呢?
  8. 单是离弃罪恶会带来什么后果呢?
  9. 耶稣说谁是有福的(那女人这样的称赞是很普通的——参一42)?
  10. 耶稣说有什么神迹会显给他们看(尼尼微城的人认为约拿是从死里复活的——参约拿书一11~17;二10)?
  11. 这世代会怎样受审判?为什么(参:列王纪上十1~14,约拿书第三章)?
  12. 33~36节与犹太人求看神迹有什么关连呢?
  13. 耶稣这里用光作比喻,与在八16所比喻的有何不同?
  14. 你应作什么来防止你里头的光黑暗了?

【经文注释】(摘自《圣经研修本》)

11:14-23 耶稣与别西卜。耶稣被指责与撒但为伍。

11:14-28 耶稣与别西卜。当人们质疑祂赶鬼的权柄来源时,耶稣做出回应。祂解释祂的能力不可能来自于那恶者(第17-20节),祂用两个比喻说明祂对撒旦能力的挑战。第一个比喻借用了出埃及记的叙事,因耶稣描述了上帝如何拯救祂的百姓,同时掠夺了祂的敌人(第21-23节;出3:21-22)。第二个比喻强调不仅要赶走邪恶势力,而且上帝的子民在迎接上帝国度的能力时也必须接受祂的话语(第24-28节)。(BTSB)

11:14 一个叫人哑巴(《和修》“使人成为哑巴”)的鬼,这鬼以某种方式使人变成哑巴。这鬼不是 “撒但”(18节),撒但是鬼王。哑巴就说出话来,证明鬼已被赶出。

11:15 祂是靠着鬼王别西卜赶鬼,见太9:34注,12:24注。别西卜,见太10:25注。

11:16 向祂求……神迹,耶稣知道,没有神迹能改变不愿意相信上帝的人(见太13:58注)。

11:17-19 祂晓得他们的意念,表明耶稣的神性。耶稣的辩护包含两个论据:第一个论据包含两个类比:凡一国自相纷争,就成为荒场(指的是内战),同样,凡一家自相纷争,就必败落。因此,认为撒但通过耶稣来破坏它自己的工作就显得荒唐可笑了(18节)。第二个论据(19节)则表明,同样的指控(15节)也可用来控诉你们的子弟,即“你们的跟随者”赶鬼的做法,见太12:27注。

11:20 耶稣解释说,祂赶鬼表明上帝的国临到你们了(见 “导论:关键主题”;见太12:28注)。耶稣通过将人迁到祂自己的新国度里来抢夺撒但的国(路11:21-22;参10:17-19)。总体来看,耶稣所行的神迹,正如祂的生平和工作所显示的那样,表明上帝的国已经在这个特定时间和地点进入人类历史(参可1:14-15;加4:4)。

11:22 一个比他更壮的指耶稣,而21节中的 “壮士” 指撒但。耶稣胜过了撒但,见太12:29注。

11:23 本节结合了战争(不与我相合的[not with me;新译本:不站在我这一边的],就是敌我的)和耕种(不同我收聚的,就是分散的)两个隐喻。对于耶稣而言,任何中立的态度都是不能接受的(见9:49-50注)。

11:24-26 污鬼回来。罪得洁净后,紧接着的必须是遵从上帝的道,而不是沾沾自喜。污鬼即污灵(见《和修》)。无水之地,以荒漠作为鬼魔居住的地方这种看法,可参利16:10;路8:29;太12:43注。里面打扫干净,修饰好了,表明污鬼已被赶出。另……七个……鬼指一整群的鬼(参路8:2)。关于 “七” 这个具有特殊意义的数字,见太12:45注。

11:27~13:9 一些警告与教导。在耶稣门徒继续前往耶路撒冷途中(参9:51~19:27注),耶稣给门徒更多的教导。

11:27 怀你胎的……有福了(原文直译:孕育你的子宫和喂哺你的乳房有福了),见6:20。这里用了举隅法(synedoche;一种以局部代表整体的修辞手法),句中“怀你胎的”即子宫,代表 “母亲”(参创49:25)。

11:29 第29-32节的话语,回应了16节有人试探耶稣时提出的要求,即向祂求来自天上的神迹,尽管他们已经看过不少神迹。关于邪恶的世代,见7:31-34注;太12:39注。再没有神迹给他们看,对于心地刚硬的人来说,神迹毫无意义,相关教导参路16:31;约12:9-11。约拿的神迹,首先,它指约拿 “三日三夜在大鱼肚腹中”(参太12:40注),这预示 “人子” 将要 “三日三夜在地里头”,意指耶稣的受死和复活(参路16:30-31);再者,“约拿的神迹” 提醒人们,具体的悔改行动是必需的,正如尼尼微人回应约拿所传的信息一样。

11:29 一个邪恶的世代,见7:31,9:41注。约拿,可以象征拯救(拿2:10;参《伪经》中的马加比书3:8),也可以象征审判(拿1:2,3:1-4)。这里的背景强调这一代人的邪恶(第14-26节;参10:13-16)和即将到来的审判(第31-32节,37-54节),“约拿的神迹”指向上帝的审判。这个比喻的丰富反映在太12:40的平行句中,这个神迹也可以指代耶稣的复活。(BTSB)

11:31 南方的女王(示巴女王,见王上10:1-13;代下9:1-12)将要定这世代的罪,因为她千里迢迢来,要见所罗门并听他的智慧话(王上10:1-4、7)。然而有一人比所罗门更大(上帝的儿子和祂的智慧,参太12:42注),祂已来到他们面前,他们却拒绝祂,并要求看神迹。

11:32 尽管尼尼微人道德败坏,但至少他们听了约拿所传的就悔改了(见太12:41注)。约拿的主比约拿更大,那些听了祂的道而拒绝悔改的人,他们被定的罪该有多大呢!耶稣既是最大的智者(路11:31),也是最大的先知(路11:32)。

11:33 在这里,可能象征耶稣和祂的使命。

11:34 了亮(原文直译:健康;《和修》:明亮)的眼睛,形容用属灵、健康的方式来看事物。昏花(原文直译:坏)的眼睛,形容用邪恶的方式来看事物,结果是在道德上和灵性上全身……黑暗

11:36 当基督的光明(原文直译:光)充满一个人,这光将影响他的整个生命(全然光明)。

一个有关“第26日 路加福音十一14~36(1.2.26)”的想法

  1. 第26日 路加福音十一14~36(1.2.26)
    耶稣与别西卜。污鬼去而复返。约拿的神迹。

    1.众人对耶稣所行的神迹有何反应?
    反应:希奇(赶出哑巴鬼),抨击(是靠着鬼王赶鬼),试探(向祂求从天上来的神迹)等。

    2.为何上帝与撒但的工作都是不会自相纷争的?
    注:v.19。 你们的子弟:指赶鬼的犹太人。 V. 20-22 表明耶稣能完全制服撒但,对照着其他赶鬼者不完全的治疗(v. 24-26)。
    因为若是自相纷争必定各自都站立不住。

    3.耶稣指出这些犹太人有什么愚拙而矛盾的意念呢?
    耶稣的论点有两个:1)一国一家的比喻(17-19节);2)法利赛人的子弟也赶鬼,难道他们也是靠鬼王的能力吗?而赶鬼的能力既然来自神(神的能力[原文是神的手指],神的灵,见太12:28),证明耶稣是来自神的,耶稣所行的神迹证明神的国已经临到这个世代,正在打破撒但的权势。

    4.试比较耶稣与他们的弟子的能力。
    耶稣的能力:叫鬼服祂;
    他们的弟子的能力:赶不出来鬼。

    5.耶稣作了什么有力的声明?
    耶稣作了有力的声明:‘神的国临到’,就是神来了,神来作王掌权。

    6.耶稣怎样指出中立是不可能的?
    耶稣透过自己的行动(赶鬼)以及教导(23节)指出中立是不可能的。

    7.在得胜撒但和牠的差役这事上,上帝和你各尽什么本分呢?
    上帝的本分:施行得胜能力;
    我的本分:信靠、接受、靠神得胜。

    8.单是离弃罪恶会带来什么后果呢?
    后果:暂时的妥当,接着比先前更不好的境况。

    9.耶稣说谁是有福的(那女人这样的称赞是很普通的——参一42)?
    耶稣说‘听神之道而遵守的人’是有福的。

    10.耶稣说有什么神迹会显给他们看(尼尼微城的人认为约拿是从死里复活的——参约拿书一11~17;二10)?
    耶稣说有‘死人复活’的神迹会显给他们看,指的是耶稣自己。

    11.这世代会怎样受审判?为什么(参:列王纪上十1~14,约拿书第三章)?
    这世代会因他们的邪恶受审判,因为他们听了神的道却不悔改。

    12.33~36节与犹太人求看神迹有什么关连呢?
    注:v. 34-36。 眼睛对身体而言,有接受光的功用,相等于有好的灵性知觉的感觉器才能接受启示之光。这段暗讽是针对这个时代的属灵瞎眼而说的。
    关连:犹太人因为不能接受光(耶稣是真光),属灵的眼睛瞎了,所以当神来了还在要求看神迹。【联想:财主和拉萨路的故事,财主求神派一个人去他兄弟那里】

    13.耶稣这里用光作比喻,与在八16所比喻的有何不同?
    不同:八16是耶稣教导门徒当活出圣洁的生命照亮众人(对外的光);这里是指灵性知觉对生命的重要(心里的光)。

    14.你应作什么来防止你里头的光黑暗了?
    我应时时仰望主、谦卑跟随主、听从神的旨意,保持与神的关系,来防止里头的光黑暗了。

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