Study 17 箴言 25:1~26:12 (1.9.14)

Study 17 Proverbs 25:1~26:12  (1.9.14)

研經題目：

1. 我們的主在祂所講的一個比喻中，怎樣引用了廿五6、7的教訓呢？

2. 請注意在廿五8~28中舉出了多少例證，說明言語益人與害人的能力和影響。我在這件事上是否有充分的警惕呢？

3. 廿六1~12這段經文在哪幾方面立言「不要做愚昧人」這個熟悉的訓諭呢？基督在什麼人中發現了愚昧人呢？比較太七26，廿三17，廿五2；路十一40，十二20，廿四25。

注：

「愚昧人」就是故意對神智慧的教訓不起反應，而且偏行己路，害己害人的人。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

25:1~29:27 希西家收集的所羅門箴言。《箴言》的現有形式最早出現在希西家（主前715—主前686年在位，見 “導論：作者和寫作時間”）統治時期。一般認為希西家復興了猶大的宗教傳統（王下18:3-7），顯然，這次復興包括完成增訂版的所羅門箴言。

25:2-3 這裏宣告，君王的榮耀（2節）從屬並源於上帝的榮耀，因為查明事情是君王在上帝的整體統管下完成的工作，上帝將一些事情向人隱藏（見申29:29）。25:3進一步從臣民的角度描述他，並含蓄地聲稱（提到天和地），雖然他的心對手下的人是隱秘的，但是仍然臣服於創造主（參21:1-2）。作者提到所羅門和希西家（25:1），表明這裏像《箴言》中的通常情況一樣，是指大衛家的王（14:28、35，16:10-15，19:12，20:2、8、26、28，21:1，22:11、29，25:2-7b，29:4、14）。將事察清，根據本書，理想的君王既運用他的智慧管理國家，又考察並瞭解世界和世人。

25:4-5 除去王面前的惡人，統治者在選擇親信顧問時，必須留意他們的道德品質（參13:20）。繼25:2-3描繪君王在上帝之下治理國家的畫面之後，這裏對那些在該國生活和服務的人提出明智的忠告：每個人都應當反思自己的心，並為了國家的緣故和人民的利益，竭力實踐和追求公義。儘管這一點尤其適用於那些在宮廷中供職的人，但是2-3節所述比喻的廣度和後面教導的性質（6-15節），表明任何按照這段話行事的意圖，無論看起來多麼無足輕重，都會榮耀上帝和君王（見24:21）。

25:6-7 這兩節經文勸人要有恰當的謙卑，被君王賞賜尊榮，勝過在他面前錯誤地自封（參路14:7-11）。

25:8-10 在希伯來原文中，第7節的末尾有一句：“你所看見的”，但是一些古代譯本，如希臘文《七十子譯本》和拉丁文《武加大譯本》，以及大多數現代譯本，都認為這句話是8-10節的開頭。《和》及《和修》沒有譯出這句經文。這段經文鼓勵人私下（9a節）解決與鄰舍之間的衝突，而不是冒失出去與人爭競（原文直譯：輕率地帶上法庭，8節;《新譯本》不可輕率出去與人爭訟）或是告訴別人，使鄰舍心懷怨恨（9b-10節）。太18:15-20中耶穌的教誨也運用了類似的原則（見那裏的注釋；見太5:25-26注）。

25:11-12 蘋果指首飾上的裝飾圖案，更常見的是石榴圖案（出39:24-25；王上7:18）。這個比喻是形容敬虔的言語（一句話說得合宜，即在適當的場合說適當的話）。智慧人的勸戒，在順從的人耳中（參9:86-9）就像金首飾；也就是說，美得令人驚歎且非常寶貴（可能是因為它很稀有）。

25:13 各種農作物的收割時間從6月到9月不等，炎熱會使農作物枯萎。在這個時候，冰雪的涼氣（不管是怎樣帶來的）會使勞動者感到精神振奮。這裏所說的大概不是真的降雪，否則那可能會是一場災難；參26:1。

25:14 在農業社會中，看似要下雨但沒有下雨的天氣是一個常用的比喻，意指人吹噓說他會送禮物，極有可能是為了得到別人的幫忙，但他其實無意履行自己的諾言。

25:15 柔和的舌頭能折斷骨頭，這是與上級的溝通手段，意思是，即使在試圖說服上級的時候，也要反應機敏，言語得當。

25:15 溫柔的舌頭能折斷骨頭。一個描述言語力量的悖論；人可以用敏感和委婉的言語來說服他人，消除對某種看法最深的阻力。（BTSB）

25:16-17 第16節乍看是警告人不要暴食，從廣義上講，它或許是提醒人在享受一切令人愉快的事物時要小心；但是，從上下文來看，這是一個引向17節的比喻：儘管某人到場可能令人愉快，但是太頻繁也不好。

25:18-20 在這組箴言中，分別使用六個恰當的比喻來描述三類人——騙子、不值得信任的人和麻木不仁的人。

25:20 在堿上倒酸醋會破壞兩者的獨特性質，並沒有好處。

25:21-22 儘管解經家對把炭火堆在仇敵頭上這個比喻有不同的解釋，但很可能喻指使仇敵悔改或羞愧，暗示他會為自己的不當行為覺得內疚，就像灼人的陣痛一樣。無論如何，這個信息顯然是以善報惡（見羅12:17-21）。“炭火” 的比喻沒有暗示給仇敵造成任何傷害，因為這個比喻是對25:21中的飯和水的進一步解釋，這些東西顯然是為了仇敵的益處，《箴言》禁止人私自報復（見20:22）。最後，耶和華也必賞賜你（25:22），暗示這些 “炭” 會帶來很好的結果，這與領人悔改最為相稱。

25:22 把炭火堆在他的頭上，這種說法可能反映了埃及的一種贖罪儀式，在這種儀式中，有罪的人為了表示懺悔，會在頭上頂著一盆燒著的煤炭。換句話說，藉著善待你的仇敵，會叫他們面紅耳赤（即，尷尬或羞愧），並使他們悔改。（BTSB）

25:23 在巴勒斯坦，刮北風通常不會下雨，然而一旦出現北風下雨的情況，就會突然暴雨成災。同樣，諂謗人的舌頭會突然發出憤怒並給人帶來傷害。

25:24 爭吵的婦人，見21:9注。

25:25-26 這兩則箴言通過水的比喻連在一起，這些比喻與水源的遠近和對水源的盼望有關。從遠方來的好消息，不僅出人意料，還令人重振精神（25節）。然而，向不公義或邪惡低頭的義人就玷污自己的道路（26節），接近他的人很可能相信那條路是 “生命的泉源”（參10:11，13:14，14:27）。

25:27 第二行的希伯來原文很難理解，《和》的譯法得到非常廣泛的支持。這裏的重點是：考究自己的榮耀（《和修》“自求榮耀”），會令人作嘔（見16節）。

25:28~26:12 所有這些箴言都論到愚昧人，除了25:28和26:2外，每節經文都明確提到他們。

25:28 制伏自己的心，包括控制強烈的情感（如憤怒、愛情）、欲望（如對食物、性）和意志（如衝動的決定）。缺乏自控能力是愚昧人的標誌。他就像城邑，沒有牆垣（《和修》“城沒有牆”），即沒有任何抵禦敵人的工事。

26:1 愚昧人獲得尊榮也不合宜（《新譯本》）。把社會性的尊重賦予一個愚昧人，就像異常的天氣形態會破壞社會的各樣資源那樣，對社會來說不僅不合宜，更會帶來災難。愚昧人，見導論：性格類型。在第1-12節中，除第2節外，這個詞在每一節都出現。總的來說，第1-12節指出了愚昧人的本性，並指出透過用箴言教育愚昧人並把需要負責任的服事交託給他們，讓他們獲得尊榮，是不合宜的。（BTSB）

26:2 （《新譯本》：麻雀怎樣飛來飛去，燕子怎樣翻飛； 照樣，無故的咒詛也不會臨到人。） 無故的咒詛，意思是希望義人受害，或者是錯誤地譴責義人。但是這詛咒必不臨到，因為掌管萬有的上帝不會理睬這些惡言，反而會保護義人。

26:4-5 這兩節經文看自相矛盾，因此特別引人注意。要照愚昧人的愚妄話回答他（5節），是指要耐心回應愚味人，以顯出他話中的愚昧。第4節說明一般的原則，不要……回答他，因為當他繼續愚蠢地回應你的時候，你最終會與他一樣：這樣的交流沒完沒了。第5節舉出一個例外（回答愚昧人），因為有時愚昧人或旁觀者可能會以為沒人能回答他（參12節），這種想法對他們有害無益。

26:8 人把石子綁在機弦（《和修》“彈弓”）上，準備甩出石頭，表明他既不瞭解彈弓，也不懂甩石技巧。那樣做很可能會傷到自己。同樣，人將尊榮給愚昧人，表明他不明白給予這種認可的目的，當愚昧人顯明他不配得到這種尊榮的時候，他的聲譽就會因此受損。

26:9 箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手，意思是愚昧人在引用箴言時，他不會敏銳地察覺到這箴言正適用於他自己。

26:9 荊棘在醉漢手裏（新譯本），有可能傷害或撕裂他人，因為愚昧人不知道自己在做什麼（參20:1）。在愚昧人的口中，箴言是危險的，因為愚人會有害地誤用其智慧。（BTSB）

26:11 第二行經文為彼後2:22提供了一幅生動的畫面。

26:12 繼11節描述愚昧人的可怕狀態之後，這節經文成了令人感觸深刻的點睛之筆：頑固不化的人甚至比愚昧人更加沒有指望，因為他們自以為有智慧（見5節）。這裏提到愚昧人更有指望，只是顯示情況有多麼危急，因愚昧人已經自認為他的道路 “有智慧”（12:15）。然而，愚昧有不同的程度，一些比較沒有頭腦的愚昧人有時還可以挽救回來。

26:12 自以為有智慧，一種膨脹的、自我高抬的觀點，使人無法在智慧上成長。這種妄想的狀況比愚昧人更糟糕。作為第1-12節的高潮，這句話旨在灌輸謙卑的思想，並形成一個過渡到關於自以為有智慧的懶惰人的箴言集（第16節）。（BTSB）