第14日 出埃及记七25~八32（1.6.14）

第二灾：蛙灾。第三灾：虱灾。 第四灾：蝇灾。

研经题目

1. 试开始以一个图表列出各灾的特性，所引致的影响，严重程度的演变，上帝所显出能力的范围，法老的反应等等。
2. 虽然那些术士也仿照摩西、亚伦所作的去作，但法老却向谁求情呢？
3. 既然法老已经愿意和上帝「谈判」，为何摩西没有立刻解救他们（10节）？比较摩西与法老对那承诺的责任与反应。
4. 在风灾时，法老从他的顾问得着什么间接的忠告？他们怎样分辨出是上帝的能力？
5. 回想一些情景是你可以在其中选择听从导师的吩咐或心里刚硬拒绝上帝的声音的，那时你的抉择是什么？
6. 蝇灾有什么新的特点呢？想象以色列人的感受。
7. 法老怎样继续谈判呢？为何摩西不肯妥协？法老还要摩西怎样让步？摩西怎样警告他？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

8:1-15 第二灾：蛙灾。上帝藉着摩西使尼罗河的水变为血，但法老拒绝听从这个神迹所带来的教训，于是上帝命令摩西和亚伦在尼罗河施行第二灾：青蛙从河水而出，遍布埃及全地（1-7节）。虽然法老看出灾祸背后所代表的大能，并向摩西讨饶，但是当灾祸解除后，他的心又刚硬了（8-15节）。

8:3-4 对第二灾的描述，强调其影响范围将超出尼罗河的水，青蛙将会从尼罗河上来，进宫殿、卧房、床榻，进炉灶和抟面盆，甚至上埃及所有百姓的身上。

8:7 这是术士第三次看到亚伦所施行的神迹，然后用他们的邪术照样而行（见7:11-12及注释，7:22）。在三个事例中，作者都没有进一步评论或判断术士的做法，而是着重叙述接续的事件如何表明上帝至高的能力。从叙事的情节可以看到一种张力：即使经历所有灾祸，甚至连自己的长子也丧命，法老也永不会完全臣服于上帝，但是法老及其朝臣开始明白当中的一些启示。

8:8 法老请求摩西和亚伦求耶和华使这青蛙离开（8节）表示他默认埃及的术士无能力解除这灾祸（见7节）。法老的举动，俨如让以色列人留下或容百姓去是他的特权，但他向摩西提出请求，也是间接承认这种权力唯独属于上帝。

8:12 摩西按照他让法老决定的时间（9-11节），为埃及呼求耶和华。摩西为埃及的代求（29节，9:33，10:18），预备并预示一旦以色列人出了埃及，他将如何代表他们求告上帝（见15:25，17:4，32:11-14，33:12-16）。

8:13 耶和华就照摩西的话行，上帝的大能与埃及术士的无能形成鲜明对比。

8:14-15 法老看到蛙灾解除，就硬着心（15节），但埃及百姓必须去收拾残局，就像在水变血之灾后，他们不得不掘地取水一样。遍地就都腥臭（14节），这应该是一个强有力的证据，让百姓质疑他们的王是否选择正确。百姓因为法老抗命而受苦，他们也逐渐明白，法老拒绝听从灾祸带出来的警告，造成灾难性的影响（见19节，10:7）。

8:15 每一次的叙述都以 “耶和华对摩西说” 开头（见7:14），而跟在灾祸如期发生或法老的心刚硬之后的，往往是那句 “正如耶和华所说的”（见7:13、22，8:19，另见9:12、35），这进一步强调事件由上帝掌控。

8:16-19 第三灾：虱灾。经文对第三灾的描述不多，类似的简短描述也出现在第六灾（9: 8-12）和第九灾（10:21-29），并且也都是以上帝给摩西关于灾祸的指示开头（见107页表）。这段经文简短，特别突出了术士的反应（8:18-19）。

8:18-19 在此之前，埃及行法术的（《和修》“术士”）还能用邪术来行亚伦所行的神迹（见7:11-12及注释，7:22，8:7）。不过，每次他们都不能胜过亚伦的神迹（杖变蛇），也不能扭转神迹的结果（水变为血，地上的青蛙）。现在，他们无法用尘土变出虱子来，就对法老说：“这是上帝的手段”（《和修》“这是上帝的手指”；19节）。对这场灾祸的叙述，突出了法老的一些仆人（另见10:7）如何开始意识到法老没有看到的事实：那位差遣摩西和亚伦的上帝已经显明，祂有权主宰埃及；法老若继续蔑视上帝，只会使自己的百姓受害。

8:20-32 第四灾：蝇灾。在第四灾中，首次凸显埃及人和以色列人受到的影响并不相同（22-24节）。虽然法老一直不愿意承认灾祸造成的损害和灾祸背后的意义，但为了解除灾祸，他开始越来越迫切恳求摩西（见8节）。然而，他仍然拒绝听从上帝的命令，不容以色列人离去。

8:20-21 上帝在给法老的信息中，祂称以色列人为我的百姓（20节，见3:7），称埃及人为你百姓（8:21），并且预示祂将区分以色列人和埃及人，他们在第四灾中将受到不同的对待（22-24节）。

8:22 歌珊地可能位于埃及东部的三角洲区域，原本是认识和尊敬的那个法老赐给雅各及其家人居住的地方（创47:4-6，参创45:10，46:28）。法老赐给以色列人那片土地，部分原因是埃及人厌恶以色列人和他们的谋生办法（见创43:32，46:34）。上帝区别对待歌珊地和埃及其余地方，似乎与埃及人对一个民族的价值的看法完全相反。好叫你知道我是天下的耶和华，上帝反复宣称，降灾的目的是让法老（和埃及人）知道祂是谁（见7:5注）。这句经文或译：好叫你知道我——耶和华是在全地之中（见《和修》），两种译法的重点都是为祂子民行事的耶和华的身份（见3:14-15）和临在（见6:2-8）。

8:25-27 法老的回应是带有条件的，他说以色列人可以在这地祭祀上帝（25节）。摩西首先向法老指出，他应该知道他的建议本身的问题，就是以色列人献祭的祭物是埃及人所厌恶的（26节），然后才告诉法老他无法接受这个限制地点的安排：以色列人必须离开埃及，照着耶和华我们上帝所要吩咐我们的祭祀上帝（27节）。

8:28 尽管苍蝇给埃及带来了破坏（24节），彰显了上帝的大能，但是法老在请摩西为他代求之前，仍然设法约束以色列人活动的范围（只是不要走得很远）。

8:32 摩西为埃及代求，使蝇灾解除后，这一次法老又硬着心，正如他在蛙灾解除后的表现（见5节）。