第2日 使徒行传十五1~21（1.7.2）

割礼派批评向外邦人传福音。彼得为保罗辩护。 雅各提出解决方法。

研经题目

1. 什么问题引起这次会议？为何这件事是如此重要和必须争论（参：1、5、10~11节）？
2. 你曾否与人争论要怎样行才可得救？你站在什么立场上？
3. 使徒和长老的结论是怎样达成的？在这里你学到应怎样处理信徒中的争论？
4. 地方教会如遇到不能解决的争执，应向谁求助呢？安提阿的教会向谁求助呢？
5. 使徒和长老最终作了什么决定？
6. 当一个背景与你完全不同的人信了主，你对他的期望是什么呢？
7. 你认为作一个基督徒，最重要的是什么？基督徒的生命与成长，最必须的又是什么？你的意见有什么根据？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

15:1-35 耶路撒冷会议。大约主后48或49年，教会在耶路撒冷召开会议，讨论外邦人加入教会的条件。这次争论的问题是由耶路撒冷教会中 “法利赛教门” 的人引起的（1-5节）；彼得挺身为向外邦人传福音辩护（6-11节）；雅各提出解决方案（12-21节）；最终达成一个正式的决议（22-35节）。单凭雅各就解决了这个事件，说明犹太信徒和外邦信徒之间的隔阂，并没有像制造隔阂的人所预期的那么大。提出异议的人是教会的边缘分子，他们的强硬观点没有被采纳。

15:1-35 耶路撒冷会议的裁决。第15章无论在位置上还是在神学上都是使徒行传的中心。耶路撒冷教会承认，上帝拯救外邦人只要他们凭着信心，而无须受割礼或遵守犹太律法（即不需要成为犹太人）。然而，教会确实鼓励外邦人信徒遵守某些规定，以便与他们的犹太基督徒兄弟姐妹保持和平与团契。（BTSB）

15:1-5 割礼派批评向外邦人传福音。安提阿教会已经向众多外邦人传了福音（11:20-21），上帝也使保罗和巴拿巴向外邦人传福音的事工取得巨大成就（14:27），没有证据显示这些外邦信徒曾被要求受割礼，或遵照摩西的律法生活。事实上，正如彼得所言，虽然这些外邦人没有受割礼，但圣灵仍然降临在他们身上。有些保守的犹太基督徒提出外邦人应当受割礼，因为加入犹太教的人必须受割礼。这里的问题在于，外邦人要成为基督徒，是否必须先成为犹太人，并遵行犹太教的礼仪律法？虽然有些学者认为保罗在加2:1-10中提到的就是这次会议，但最好视那段记叙为保罗把赈济饥荒的捐款送到耶路撒冷时跟教会领袖的私下会面（见11:27-30注）。

15:1 犹太律法不仅包括基本的道德条例，也包括许多礼仪条例，诸如割礼、饮食条例，许多关于外在洁净的条例。各种献祭和节期方面的要求。对于外邦人来说，遵守这些律法是一个大难题，因为如果他们在生活中遵行这些律法，他们实际上就无法继续在自己的外邦人社群中生活。但根据《旧约》，人必须受割礼才能成为上帝的百姓（创17:9-14）：许多犹太基督徒似乎也认为，教会应该要求男信徒受割礼。保罗在2:25-29、4:9-16，以及加2:3-5、5:2-12、6:12-15中，谈到割礼的问题。

15:5 那些法利赛教门（《和修》“法利赛派”）的人，可能是15:2和11:2中那些坚持外邦信徒要受割礼的人。他们不仅主张外邦人必须受割礼才能得救，还要求他们遵守摩西的全部律法，因为受割礼代表承诺遵守摩西律法。

15:6-11 彼得为保罗辩护。首先发言的彼得为保罗向外人传福音辩护。

15:6 使徒和长老是参加这次会议的主要领袖，但22节显示 “全教会” 也出席了这次会议，显然他们赞成会议的决议。

15:7 辩论已经多了（《和修》“辩论了许久后”），在早期教会历史上，这个重要的神学问题不是由先知以宣布法令的方式立刻决定的，而是经过以《圣经》为基础的认真思考和周密论证才做出结论的。彼得说上帝早已……叫外邦人从我口中得听福音之道，是指他在哥尼流的家里为主作见证的事（10:34-43）。这件事可能发生于主后38年，也就是在耶路撒冷会议召开之前10年。

15:9 彼得指出，上帝已经藉着信，洁净了他们的心，可能暗指他去哥尼流家之前，在异象中所看到的情形（见7节）：“上帝所洁净的，你不可当作俗物”（10:15，19；“俗物” 《和修》作 “污俗的物”）。10~11章只是含蓄地表示在哥尼流家中的外邦人信了主，但彼得在这里则明确指出：他们得救是藉着心里相信，而不是靠在肉身上受割礼。这场争论使人想起11:15-17中的论点。

15:10-11 犹太拉比经常用轭比喻律法，彼得在这里用 “轭” 不仅代表割礼，也代表全部摩西律法（见15:1注）。他称律法为 “不能负的轭”，不是要否认律法是上帝给以色列民的恩赐，而是要表明以色列民无法完全地遵守律法，也无法靠律法得救（参罗2:17-24）。无论是犹太人还是外邦人，都只有一种得救的途径，就是依靠上帝在基督耶稣里赐下的 “恩”（15:11）。保罗也把遵行旧约律法的要求称为 “奴仆的轭”（加5:1）。相比律法的轭，耶稣呼召人们负祂那个容易负的新 “轭”（见太11:29注）。

15:12-21 雅各提出解决方法。一些使徒离开耶路撒冷到更远的地方传福音后，其他人开始承担起耶路撒冷教会的领导工作，其中耶稣的弟弟雅各担负起了重要的角色（见12:17，21:18-25）。在耶路撒冷会议中，雅各支持彼得的结论，外邦人信主后，无需要求他们受割礼；雅各还就犹太基督徒与外邦基督徒相交时要注意的事项提出建议。

15:13 雅各以严格遵守犹太律法而著称（参约瑟夫《犹太古史》20.200；优西比乌《教会史》2.23）。

15:14 西门，西门彼得的名字在这里的拼法（音译：Simeon）和通常的拼法（音译：Simon）略有不同。雅各提出《圣经》依据（15-17节）来支持彼得的观点，上帝如今使外邦人也成为归于自己的名下的百姓。“归于自己的名” 原文直译是“为自己的名”，意即 “归于自己，为了自己”。上帝的 “名” 代表关于祂的一切以及祂的属性。此外，似乎也暗指 “为了自己的美名和荣耀”。

15:16-18 雅各说 “众先知”（15节），表明他找到不止一处旧约经文，支持外邦人单凭信心就可以作上帝的百姓。见15:18中暗指的赛45:21的典故，以及以赛亚这个预言的上下文。雅各引述摩9:17-12，这段经文遥望将来上帝重建大卫家的日子。作者路加在这里引用的是希腊文旧约《七十子译本》的译文，当中提到外邦人（希腊原文ethnē）寻求主。即使是《希伯来圣经》也支持雅各的论点，因它谈到一群称为我名下（摩9:12）的民，这群称为上帝名下的民是因祂得救的。阿摩司憧憬将来上帝宣告外邦人中有属于祂的百姓。雅各赞同彼得的观点，外邦人成为上帝百姓的时代已经来到。

15:19-21 雅各赞同彼得的观点，不应以礼仪律法难为外邦人，但他知道外邦基督徒会和那些仍然遵守礼仪条例（包括关于献祭、节期、饮食和割礼的条例）的犹太基督徒接触，为了使外邦基督徒与犹太基督徒相交时避免不必要的冒犯，雅各提出了一些建议。21节以因为（希腊原文gar）开头，说明雅各提出那些建议的原因，因为 “在各城” 都仍有犹太人看重和遵守这些礼仪律法，所以外邦基督徒应当避免做某些事情。有三个要求似乎是针对外邦人的处境和一些具体情况而定的：禁戒献给偶像的食物、血（带血的肉）和勒死的牲畜（也是带血的）。（但保罗有时却允许信徒吃祭过偶像的食物；见林前8:1-11:1。）第四个要求是禁戒奸淫，这个要求当然不像前三个要求那样，信徒可以根据处境选择性地遵行。雅各特别强调和说明这个要求，可能是因为许多外邦人受到败坏的风气影响，对性纯洁的标准较低。雅各重申信徒必须保持性纯洁，也提醒信徒仍然需要遵守《旧约》的道德标准。雅各在总结自己的呼吁（21节）时指出，摩西律法在各地（在各城）仍被广泛教导和重视，所以没有必要冒犯犹太基督徒，或那些还没有信主、将来可能成为基督徒的犹太人。

15:20 雅各提出的四项规定并不是救恩的要件，对犹太人和外邦人来说，救恩都是唯独靠着恩典、藉着信心而来的（第9、11节）。相反，它们是允许犹太人和外邦人同桌聚会的准则。在利未记17~18章中对居住在以色列的外邦人的指导原则中也有类似的内容。“祭偶像的物”（《和修》被偶像玷污的东西），即献给异教神明的食物（见第29节；林前8:7-13）。这与保罗在林前8~10章中关于向偶像献祭的食物的教导并不矛盾，他允许在某些情况下吃这种食物。这两段经文的原则是，当这些做法会破坏团契或导致别人犯罪时，要避免这样做。奸淫，也许是《旧约》律法中禁止的特定类型的关系，如近亲之间的关系，或异教世界中常见的一般性犯罪。勒死的牲畜（的肉），即没有放血就被杀死的动物。 血，《旧约》禁止吃血（创9:4；利17:10-12）。（BTSB）