Study 42 詩篇 51 (2.7.30)

Study 42 Psalm 51 (2.7.30)

研經題目：

請注意本詩的標題所指的史實。

1. 我們從1~5節關於認罪和蒙赦免的根據可以學到什麼教訓呢？請注意：(a) 大衛用描寫自己和他的罪過的詞句，以及(b) 他的盼望之所在。

2. 大衛體會到他整個本性是有罪的，而神所要求的是內心深處得到誠實與正直（6節；比較撒上十六7）。所以，他在赦免之外又祈求什麼呢（7~12節）？他也應許什麼作為神答應他的禱告所含有的結果呢？參13~17節。

注：

4節。這意思並不是說大衛沒有得罪比而（請注意14節，他承認「流人血的罪」，而是他現在覺悟到他的罪過在這顯著的一方面，就是得罪神。比較創卅九9；撒下十二13。

詩篇的第43~56課，見後。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

第51篇 本詩可能是最著名的一首 “悔罪詩”（6、25、32、38、51、130、143篇）。根據題注，大衛因為與拔示巴犯了姦淫，並設計謀殺了她的丈夫赫人烏利亞，被先知拿單直斥其罪（撒下12:1-4），所以寫下本詩。同時，本詩不只是大衛個人的禱告。它的教導部分（如51:16-19）表明，儘管催生本詩的事件是非常個人性的，但這首詩現在的形式卻很適合用在做拜中，讓會眾透過詩歌承認自己的罪。與25篇和32篇相同，本詩讓會眾以上帝恩慈的屬性作為他們呼求赦免的憑據，向上帝發出懇求，與出34:6-7相呼應（見51:1-2注）。另外，本詩也強化了有關獻祭制度本身的一種觀點，即獻祭只對那些存著謙卑和悔罪信心的人才有益處。

51:1-2 求你憐憫我。本詩以呼求上帝赦罪開始。慈悲和慈愛，以及過犯、罪孽和罪等用語，都讓人想起上帝如何宣告祂自己的名（出34:6-7），這名是以恩典和慈愛為中心的。在本詩中。詩人完全依靠上帝的憐憫，謙卑地懇求憐憫，並坦白承認自己的不配。洗除（參出19:10）和潔除（參民19:19）等用語是來自禮儀制度，通過這些儀式，人可以安全地來到上帝面前。本詩關注的是人內在的光景，這正是禮儀所指向的。

51:3-5 我承認犯了罪。這段詩歌繼續開篇的謙卑主題，詩人坦白承認那罪是自己犯的，完全不能怪罪上帝。事實上，上帝即使拒絕罪人的祈求，不施憐憫而施以審判，也是完全合理的。

51:4 我向你犯罪，惟獨得罪了你，當然，人做錯事會傷害到其他人；這裏的要點是，上帝是所有罪惡的最終審判官（因此，傷害他人非非罪行較輕，相反重重），參大衛對拿單的回應。撒下12:13。以致你責備我的時候顯為公義；判斷我的時候顯為清正，詩人承認他在上帝面前是有罪的，“以致” 上帝的一切作為顯然都是公義的。在羅3:4，保羅引用希臘文《七十子譯本》的這一句經文，引證上帝是公義的，並且有權施行審判。

51:5 我是在罪孽裏生的，大衛認為自己從出生開始就是個罪人。在我母親懷胎的時候就有了罪，這不是說受孕的動作本身有罪，而是說（如本節第一句顯示）每位敬拜者都應該將他有罪的傾向追溯到他生命開始的時候——不是從出生開始，而是從出生之前的受孕就開始了。這當然是將道德責任——“人格”的最重要方面——歸給了正在子宮裏發育的胎兒。因此，許多人認為這段時暗示：未出生的孩子應該從他在母親子宮內受孕的那一刻開始，就被視為一個完整的人，見《聖經文集》中的《聖經倫理概述》“生命的開始與墮胎” 部分。

51:6-13 我尋求和好與更新。悔罪者的正確態度是，渴望活潑地感受到上帝的同在（8-9、11節），更徹底地潔淨道德生命（6、10、12節），以及成為不出借人的可信見證人（13節）。重點是內在的自我，因為順服的行為源於這個內在的我：內裏、隱密處（6節），清潔的心、正直的靈（70節）。這一告白的目的不是自我貶抑，而是忠信人在上帝的同在中重享歡喜快樂（8節）。

51:7 牛膝草，這種植物長著毛茸茸的葉子和枝條，將枝條捆紮起來很適合用來灑水。關於牛膝草在潔淨禮中的用途，參利14:6；民19:6。與詩51:2一樣（見51:1-2注），這節經文強調的也是禮儀指向的內心光景。

51:8 骨頭，上帝不喜悅和上帝眷顧的感覺，同時滲透整個人，參32:3。

51:9上帝向某人掩面不看，通常的意思是上帝不再以恩惠待那人（參13:1，22:24，27:9，88:14，102:2，143:7；申31:17，32:20；賽8:17，54:8，59:2，64:7）。詩人在這裏祈求上帝不要繼續看他的罪。塗抹（參51:1），即從記錄中徹底刪除，參出32:32。

51:11不要從我收回你的聖靈，有些人認為這暗示聖靈可以從人身上收回，至少舊約時代是這樣。有些人認為，聖靈在這裏的角色是賦予大衛履行君王職分的能力，因此這個禱告等於祈求上帝不要從大衛拿走他的王位，不要撤銷對他王位的膏抹，就像從前待掃羅一樣（見撒上16:14注；參撒上16:13）。讀者在評估這些觀點時必須注意，《舊約》極少討論聖靈在潔淨人內在生命上的角色（除這裏之外，結36:27是論到這個主題的主要舊約經文），更遑論涉及聖靈永遠內住的神學問題了。另外，這既然是一首為全體會眾寫作的詩歌，也就反駁了這是大衛為他個人王位禱告的見解。本詩的要旨是：如果上帝只考慮祂絕對的公義，那麼祂確實有權對那些犯罪的人（包括祂的全體百姓）施行可怕的審判，而人唯一能做的就是呼求上帝的憐憫。作為一首供全體會眾誦唱的詩歌，本詩的功用是塑造會眾的心，使他們對此有最深刻的體會，免得他們將上帝的恩典視為理所當然。

51:13 按照《詩篇》的表達習慣，有過犯的人和罪人是指聖約子民中那些不忠實地持守聖約條款的人。忠信人從那應當被上帝棄絕的人的角度，呼籲他們要抓住上帝的恩典。

51:14-17 然後我必真誠敬拜你。這段詩歌的用詞，如高聲歌唱（14節）、傳揚（15節）和獻……祭（16-17節），都是公眾崇拜的活動。藉著本詩來承認自己的罪，並領受上帝救罪保證的人，就是真誠敬拜那位滿有恩典、與人立約的上帝的人。

51:14 流人血的罪，很可能是指謀殺烏利亞一事（參撒下12:9）。忠信人可能沒有犯這樣的罪，但應該銘記：如果上帝能夠赦免大衛這一罪行，那麼祂當然能夠赦免其他一切的罪！

51:16-17 這兩節經文似乎使祭物和燔祭對忠信人來說相對不重要，甚至可以用內心的情感（憂傷痛悔的心）取代。然而，因為19節繼續講論物質的祭物，所以比較恰當的理解是，這兩節經文暗示祭牲象徵敬拜者將自己獻給上帝（參51:1-2注，51:7注）作為 “活祭”（羅12:1），如果沒有這種象徵含義，祭物就喪失其意義了。

51:18-19 善待錫安。本詩在結束時，讓敬拜者看到他們自己的屬靈光景與上帝全體百姓（錫安）的福祉之間的關係。也就是說，每個成員彼此之間密切相連，休戚相關，共同分享流淌在整個群體中的屬乎上帝的生命。因此，每個成員都應該促進整個群體的健康，不然就帶來損害。理想的以色列是一個得蒙赦罪的悔罪群體，忠信地持守上帝的聖約，並按照祂設立的禮儀來敬拜祂，這樣的群體就能將光帶給全世界。