Study 8 列王紀上 9:1~10:13 (2.9.8)

Study 8 1 King 9:1~10:13 (2.9.8)

研經題目：

1. 請仔細地將九3與八29加以比較，神在哪兩方面超出了所羅門的祈求呢？也請注意神的應許與祂的命令，和祂成就其應許與人的順服二者之間的密切關係。比較約十四14、15、21；十五7；約壹三22。關於神在三12、13向所羅門所作的應許所得的應驗，你在今天的經文裏看見了什麼呢？

2. 示巴女王在哪些方面是我們的榜樣？試思考她來訪問的目的，這次訪問行程的困難，以及她得到的報償。

注：

1. 九14。一他連得金子，換算起來等於6150英鎊，不過它當時的購買力必定高得多。 2. 九25。比較代下八13、14。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

9:1-9 神回應所羅門建殿工程的完成（6~8章），第二次向他顯現，大概是藉著異夢（3:5，9:2，11:9）。神確認祂已經聽了所羅門的禱告（8:22-53，9:3），重申大衛之約及其條件（4-5節），並使用讓人想起申命記的詞彙警告以色列人不順從的危險（4-9節）。王和他的百姓對約的忠誠決定了王位和國家的命運。（FSB）

9:2 二次，上帝第一次向所羅門顯現（3:4-15），標誌著他的偉大崛起的開始；而這第二次的顯現卻標誌著他的上升終結，災難將要來臨。

9:4-5 你的子孫必不斷人坐以色列的國位，參代下7:17-18注。

9:6 倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，雖然上帝應允了所羅門的祈求，使聖殿成為禱告的中心（3節；參8:27-53），也肯定了王朝未來的延續（9:4-5；參8:25-26），但聖殿和王朝的將來仍取決於所羅門和以色列人的後裔是否順服上帝。這裏特別強調了拜偶像的問題，嚴禁百姓去事奉敬拜別神。

9:7-8 百姓悖逆的結果是失去應許之地，宏偉的聖殿 “必成為廢地”（見《和修》注），淪為路人的笑柄（參29:22-28；哀1:12，2:15）。以色列本以智慧聞名（4:21-34），以後卻要作笑談，被譏誚。申28:37在陳明背約的後果時，也用到這兩個詞，王上8:22-53所述的禱告在很大程度上依據申28章。所羅門知道罪必會出現（特別是8:46），因此9:6中的 “倘若” 實際上只是時間早晚的問題（8:46），順服將不可避免地給背道讓路。所羅門帝國的上空，黑雲正漸漸逼近。

9:4-9 順服的主題在第1~11章記載的所羅門生涯中起著重要作用。然而，所羅門和他的後嗣所需要的順服是出於上帝恩典的順服。在第1章中，所羅門靠著應許而非靠著權利登上王位。在第8章中，所羅門承認耶和華已經應驗了祂所有的應許，並來到祂的子民中間居住，垂聽他們的禱告，赦免他們的罪孽。所羅門的順服，就像我們的順服一樣，始終以上帝堅定的愛（慈愛）為動力，也就是說，儘管我們無法全心、全性、全意、全力順服，但祂仍願意信守對我們的應許。  除了強調上帝的恩典之外，順服這一反復出現的主題還突出了上帝的公義。事實上，耶和華要求我們順服，這是我們對祂恩典的公正回應。然而，如果所羅門的一生能給我們什麼啟示的話，那就是它告訴我們，上帝所要求的那種順服是我們不可能做到的。但上帝為我們提供了一條在個人能力之外達成順服的途徑。祂差遣祂的兒子，天上的王，大衛的子孫（羅1:3），代表我們順服。正如使徒保羅所說：“神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義”（林後5:21）。換句話說，我們無法以順服來回應神的恩典，而神給我們的補救辦法就是賜給我們更多的恩典。通往發自內心、真正順服的道路，永遠是上帝的憐憫和恩典之路。（GTB）

9:10~10:29 烏雲下的榮耀。所羅門不僅統治周邊列國，他的聲譽也蜚聲全地（4:21-34），因此他能成功建殿和獻殿（5:1~8:66）。現在，這段經文結合8:22-53和9:1-9來看所羅門帝國的榮耀。這裏重提過去的一些事件，包括所羅門與希蘭的來往，他怎樣使用勞工，外邦人來聆聽他偉大的智慧等，但字裏行間暗示的不是智慧，而是愚蠢。所羅門帝國的榮耀之上有烏雲籠罩，這榮耀終將煙滅。

9:10-28 這段經文列舉了所羅門鮮為人知的工程項目和行動。它記錄了所羅門和希蘭之間的分歧（王上9:11-13），並交代了所羅門與5:13不一致的強迫勞動（20-22節；比較12:4）。這段經文為即將到來的衝突奠定了基礎（11章）。（FSB）

9:10-13 加利利地的二十座城，當時，羅設扎依的堡壘正位於以色列和腓尼基人的邊境上，該地的考古挖掘發現，牆與牆之間的空地填有黎巴嫩的香柏木。以色列人可能用腓尼基人的材料修建了這座堡壘，然後將它和另外19座城一起送給推羅王希蘭（11節）。

9:10 二十年才完畢了，約在主前946年。

9:11 推羅王希蘭在5:1-18第一次出現，那裏描述所羅門怎樣聰明地與他合作。從某種意義上說，9:10-14使讀者進一步加深了前面得到的印象，再次表明在和所羅門的關係中，希蘭處於 “下風”。在5:1-18兩王的協議中並沒有提到金子（1節），但希蘭仍照所羅門所要的給了他。作為交換，所羅門 “獎勵” 給希蘭的二十座城，很難說有多大價值。

9:13 迦步勒的名稱大概源於希伯來文kabal，該詞源自名詞keber（“枷鎖”），在詩149:8出現過，那篇詩慶祝以色列統治列邦。希蘭稱那地為 “枷鎖”，因為這個詞反映了他與所羅門的關係的性質。儘管他不樂意，卻仍派人出海，為以色列王運回更多的財物（9:26-28，10:11-12、22）。

9:14 這段經文多次提到金子（參28節，10:2、10-11、14、16-18、21-22、25），本節是第一次，這些金子和希蘭有關。所羅門積攢了大量金子，且數目越來越多（9:14 一百二十他連得，9:28 “四百二十他連得”，10:14 “六百六十六他連得”，10:10是個例外）。這些金子是從別國陸續得來的（9:28，10:22）。對比4~5章所述所羅門的榮耀，我們會發現，9:10~10:29對金子的突出描寫令人震驚。過去的繁榮興盛表現在食物充足，而非這些貴重金屬，所強調的也不是王宮的奢華，而是百姓怎樣共享豐盛。同樣令人震驚的是，9:6-9才剛剛警告百姓不要 “轉去不跟從上帝”，並且《聖經》將積攢財富與背道相連（如：申17:17；箴30:8）。上帝確實賜給所羅門財富，但這些財富會使他背道嗎？

9:15-25 服苦的人，參5:1-18；這裏澄清，所羅門的三萬勞工不只建造聖殿，還完成其他的土木工程，這些人不包括以色列人（他們有別的工作），他們只是迦南人。作者把這些迦南人和法老的女兒（9:24）聯繫在一起，從而清楚顯明現在才做澄清的意義。3:1第一次提到法老的女兒（等候自己的宮殿竣工），對她的描繪令人想起《申命記》中的警告，即與外邦人通婚（申7:1-6；正是王上19:20提到的亞摩利人，赫人、比利洗人、希未人和耶布斯人）會導致背道。這裏同時記載了這幾族人和法老的女兒，似乎暗示讀者，所羅門將會背道。儘管此時所羅門在聖殿中按照正統禮儀敬拜（9:25），但不久就要被別神引誘（11:2）。

9:15 在夏瑣、米吉多和基色的考古發掘中，發現了大量所羅門時期的軍用和民用建築。這三處遺址都建有外圍努牆防禦體系，設有四座城門。特別是米吉多，這座城邑及其宮殿和馬棚、倉庫，為所羅門王城提供了一個很好的參照。米羅，見撒下5:9注。

9:17-19 在中部內蓋夫，發現了一系列的堡壘，像是主前10世紀所羅門時期的一部分防禦工事。修建這些堡壘是為了形成一道堅固的防線，抵擋來自南部，特別是來自埃及的入侵。但這些堡壘只使用過一段很短的時間（最多50年）。

9:26-28 許多學者一直認為以旬迦別就是今天的特爾卡拉菲（近阿卡巴灣），但特爾卡拉菲約在主前8世紀才建成，比所羅門時期晚了至少二百年。

10:1-13 示巴女王的來訪突出了所羅門王在世俗和智慧上的影響。雖然敍事強調了所羅門的智慧及其與物質財產的關係，但沒有提供所羅門與王后之間交流的細節。（FSB）

10:1 示巴女王，參代下9:1-9注，9:12。她不僅從阿拉伯（9:28 “俄斐”）運來了金子，而且還親自前來，要用難解的話試問所羅門。這段經文延續前文的主題；參4:29-34，那裏記載所羅門的名聲傳遍天下，吸引眾多外邦人來聽他講論。她見所羅門對她提出的問題應答如流，又親眼目睹他的財富，不禁瞠目結舌（10:5）。

10:3 沒有一句不明白、不能答的，所羅門的智慧是上帝所賜的，在全地無人可比，令這位外邦女王大為驚奇（4節）。

10:8 你的臣子、你的僕人……是有福的，第4章也描繪過這歡樂的國度，強調所羅門的智慧使他的所有臣民受益（4:20、25）。然而，示巴女王在這裏指出的是，所羅門使他的王室官員受益。儘管所羅門的智慧和財富仍然極不尋常，仍然顯出上帝滿滿的賜福，但似乎他偉大的智慧、財富和權力已經開始扭曲了他的道德判斷，使他不懂得如何合理地使用這些福分。第10章基本上是在強調所羅門的智慧使王室受益，尤其使他本人受益，卻沒有記載他造福百姓。4~5章描寫的食物豐足，在這裏被大量的奢侈品取代（10:2、10-12、22、25）。

10:10-13 女王贈送的一百二十他連得金子（4,080公斤）已經是一筆巨額財富，但上下文可知，這個數目無法和所羅門的財富相比。所羅門擁有的金子遠超過這些（注意，她的這筆贈送恰好和9:14中希蘭的第一筆款項一樣多，9:28中的第二筆就已經超過這個數額），還有極多珍貴的檀香木。10:13清楚表明，所羅門要比女王富有得多。她的贈送遠遠不及所羅門的回贈。