第17日 何西阿书十一~十二（1.8.17）

以色列年幼的时候。回顾历史，继续控告.

研经题目

1. 试列举上帝对祂百姓所行的。他们有何反应？
2. 试描述上帝对他们的感受。当你知道上帝是这样的，你的信心是否加增呢？
3. 试将上帝描写成一个法官。为何上帝的审判是按人所行的报应他？
4. 这样的知识怎样影响你悔改认罪的行动？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

11:1-11 以色列年幼的时候：这段话的语气，比浪子的比喻（路15:11-32）更见温婉。神是慈爱的父亲，祂表明纵使以色列叛逆（9:10），自己也不禁以怜悯待他。虽然耶和华宣告了对子民的审判，但祂同时又许下复兴和更新的盼望，使以色列不至完全灭亡。（RSB）

11:1 以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。这是本书最深情的段落之一。先知再次以家庭为喻，描述上帝不仅仅是丈夫，而且也是父亲（参路15:11-32）。这个比喻不是何西阿原创的（参出4:22-23）。太2:15引用了“从埃及召出我的儿子来”这句经文，指出耶稣是“上帝的儿子”，即那位体现了以色列与上帝关系的大卫后裔（参撒下7:14；诗89:26-27）。

11:2-4 上帝从起初就爱以色列，并且从未停止爱他们。在整个以色列历史中，上帝像父亲教养孩子一样，教导以法莲（即以色列）如何行走，并且医治他们（3节）。有些解经家认为，用慈绳爱索牵引他们（4节），仍然是用父母与孩子的比喻；意思是，父母用轻软的绳索来扶持和引导年幼的孩子学习走路。但大部分解经家认为，第4节的比喻已经改变为仁慈的农夫善待自己的牲畜，他放松牲畜的两腿夹板（《和修》“旁边的轭”），不再用粗糙的绳索和夹板牵引着牲畜（像在10:11所做的一样），而是用轻软的“绳”或“索”引导牲畜去吃食。上帝就像一位温柔的农夫，甚至把粮食放在他们面前（《和修》“弯下喂养他们”，11:4）。在所有这些彰显祂恩典的作为上，上帝都没有为祂与百姓的关系另外奠立新的根基，因为这关系从起初就不是建立在律法之上，而是建立在救赎的恩典之上。十诫的序言和其他经文也阐明了这一点：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来（出20:2）。正是上帝的爱在维系着这样一种关爱、引导和顺服的关系，不论过去还是现在。然而令人悲哀的是，最被百姓藐视的也正是上帝的爱。先知越发招呼他们，他们越发走开（11:2），“我的民偏要背道离开我”（7节）。

11:5-7 他们必不归回……亚述人却，有些人认为，这里的“不”意即“一定会”，因为8:13、9:3和11:11的内容似乎都与这种否定的意思相反。在语法上是有这种可能性的，但不一定需要这样理解。（见7:16注：“埃及”在前文指所有的外邦势力，而何西阿在这里说，他们不会真的归回埃及当地。）本节可能意指，他们从埃及得拯救的盼望将要落空。以色列人会发现，他们将要臣服于一位新的法老，但他的宝座不在埃及，而是在亚述。

11:8 我怎能舍弃你？上帝用高度拟人化的语言，倾吐祂无法压抑的爱；赛49:15和耶31:20都表达了同样的情感。上帝与祂选民的关系一定不可视作一种形式主义。这些情感的流露表明上帝具有位格，满有怜悯，不像没有生命的诸巴力。上帝的爱远远胜过以色列的忘恩，即使他们弃绝了上帝，上帝却不弃绝自己的百姓。我怎能使你如押玛……如洗扁？这两座城已经被彻底摧毁（见申29:23；另见创14:2、8）。上帝对祂儿女的爱，使祂无法毁灭他们。上帝将藉着余民存留以色列（参罗11:5）。

11:10-11 他们就……急速而来……我必使他们住自己的房屋，描述上帝百姓中的余民从被掳中归回。

11:12~12:1 依靠盟友。以法莲用谎话……围绕我……犹大却靠上帝掌权（《和修》“以法莲用谎言围绕我……犹大却仍与上帝同行”，11:12），犹大和北方各支派（以法莲）都因没有忠于上帝而受苦，但与以法莲不同的是，犹大仍有一些好王（尤其是希西家）。犹大国历史上的盛世之一，是希西家作王的时候，他们打败了亚述人（见王下18~19章，在撒玛利亚陷落20年之后）。

12:1 以法莲吃风，以法莲依靠无定的、无益处的事物（关于以风为喻，参伯6:26，8:2，15:2；诗78:39；传1:14，2:11；赛26:18，41:16）。“风”形象地描述以色列和犹大在立约上的奸诈。把油送到埃及，可能以色列一面向亚述进贡，一面向埃及献礼以求解围。

12:2-14 回顾历史，继续控告。何西阿数说以色列的过去，显明上帝的长久恩慈和以色列的固执忘恩。

12:3-8 这段经文记叙了雅各一生中的两个重要事件：出生时抓住哥哥的脚跟（创25:26）；在毗努伊勒与天使较力并且得胜（12:4-5），天使摸了他的大腿窝，他就瘸了（创32:24-31）。上帝在雅各身上留下的伤痕，使他成为新造的人，并改名为以色列。当雅各遵从上帝的吩咐，就在伯特利遇见耶和华（12:4-5），上帝在那里再次向他保证，必定成就从前对他的应许（创35:9-15）。在讲述雅各的得胜时，经文特别用了一个很完整的名字来称呼耶和华。（关于可记念的名，参出3:15。）先知再次呼吁百姓回应上帝的呼召和拣选，此呼召和拣选有上帝赐给族长的应许为印证（见2:8注；参罗9:10-13）。上帝的拣选是以色列蒙召的根源，也正是以色列现在能够复兴的原因：靠着恩典，以色列能够归回并彰显仁爱、公平（12:6）的质量。但是，以色列的言行（7-8节）却表明，他们拒绝谨守和常常等候他们的上帝（6节）。商人，手里有诡诈的天平，以色列人心怀诡诈、冷酷无情地做买卖，尽行欺骗，竟然还以为自己是清白的。

12:10 我已……加增默示（《和修》“…….增加异象”），上帝藉着祂的先知传达给百姓的启示，多而且奇（4:5-6，32-36；诗147:19-20）。上帝将真理启示给先知的一般方式，是赐给他们异象和比喻（参民12:6）。

12:12-14 这里再次提到雅各，强调上帝施恩保守他流亡时的生活，使他后来成为以色列十二支派之父。亚兰指巴旦亚兰（创28:2、5）。先知指摩西，他曾带领以色列民离开埃及（18:15，34:10）。即使上帝满有恩典地拯救和保守祂的百姓，以法莲仍然大大惹动主怒。