Study 20 耶利米書 30:1~31:26 (3.3.27)

Study 20 Jeremiah 30:1~31:26 (3.3.27)

研經題目：

請參閱綱要。這段經文是一組預言的一部分。那是一個黑暗而又令人絕望的時代，耶利米自己顯然從這個信息（卅一25、26）得到極大的安慰。

1. 本日的經文分成幾段，各段都是從不同方面進到那同一的主題，就是被懲罰之後必返回故土。參閱卅1~3，4~11、12~22、23、24；卅一1~9、10~14、15~20、21~22、23~25。其中所應許的福氣是什麼？

2. 這些福氣已應驗到什麼程度？要注意，這些福氣是論到北國以色列和南國猶大（卅4，卅一1）。比較羅二25~27。

3. 要默想這裏所應許之福氣的重要，這些福氣只有在基督裏才能完全實現。比較約七37、38，十五9~11，十六27

注：

1. 卅14。「你所親愛的」：就是指以色列想與它們結盟的國家。比較17節的下半句。

2. 卅一2。「曠野」：在這裏是指放逐之地。

3. 卅一15；「拉結哭她兒女」：是生動地描繪被放逐之民悲哀的圖畫。拉結是約瑟和便雅憫的母親，她的墳墓在拉瑪附近，當那些被放逐之民經過那裏時，這裏描述拉結在她的墳墓裏哭泣。比較四十1；和太二17、18。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

30:1~33:26 猶大和以色列的復興。本書從這裏開始轉而論述一些積極的主題，耶利米終於可以“建立和栽植”了（1:10）。他宣告上帝將復興以色列民（30章），與以色列訂立新約（31章），帶領以色列返回應許之地（32章），成就與大衛所立的約（33章）。

30:1~33:26 復興和新的約。多年來，耶利米一直在宣揚耶路撒冷的毀滅，現在轉而向他的子民中忠信的餘民說安慰和慰藉的話。先前的信息中對這種盼望的隻字片語成為這幾章的中心焦點。由於以色列的不忠，以色列和耶和華之間的盟約關係並沒有給以色列帶來祝福。在未來的歲月裏，這種情況將會改變。（BTSB）

30:1~31:40 以色列的復興。耶和華對其子民的審判不僅僅是傾倒祂的忿怒。它的目標是建立一個純淨聖潔的民族，他們將忠心地歸屬於祂，歸回到祂應許給他們祖先的土地。（BTSB）

30:1-24 上帝將復興以色列民。本章是30~33章這段經文的引言，耶利米強調盼望（30:1-11）、醫治（12-17節）和重建（18-24節）。

30:1 與24~29章不同，30~31章的信息沒有注明發出的日期。

30:2 一切話，見30:4-22。寫在書上，見25:13，36:2。將聖言保存下來，供後世學習。

30:3 日子將到，指70年以後（25:12）。我也要使他們回到……，發生在被擄的百姓專心尋求上帝之後（27:22，29:10-14）。

30:4 這些充滿盼望的應許不僅適用於猶大，也適用於早已敗亡的以色列。全以色列將再度統一。

30:5-6 上帝宣告，一個令人懼怕的時期已經來到。由於敵人逼近，局勢危急，因此以色列的男人（大概指“士兵”）也像產難的婦人那樣，受痛苦煎熬（4:31，6:24，22:23）。

30:7 那日，指耶和華的日子，審判的日子（賽2:6-22；摩5:18-20等；另見1356頁圖表“先知書論述的‘耶和華的日子’”）。雅各遭難的時候，以色列將要受苦。但他必被救出來，在審判的日子，以色列的仇敵將被除滅。

30:8 軛，見2:20，5:5，27:8-12，28:1-17。扭開他的繩索（《和修》“拉斷你的皮帶”），見2:20，5:5。外邦人，如埃及、亞述、巴比倫、波斯等。奴僕，就像出埃及前的以色列人那樣（出2:23-25，5:10-23）。

30:9 百姓要事奉上帝和大衛家的王（23:1-8），藉此回應上帝的拯救。關於以大衛指稱大衛家的王（並最終指稱彌賽亞），見結34:23-24，37:24-25；何3:5。從先前的不順服到這裏的事奉，是一個完全而徹底的大逆轉。

30:10 我的僕人雅各，見賽42:1-9注。不要懼怕，因為上帝將為以色列民行大事。雅各必回來，百姓返回家鄉，被擄就結束了。

30:11 我與你同在，要拯救你，上帝與某人“同在”，表示上帝要幫助那人實踐祂的呼召（1:8、19，15:20，20:11，42:11，46:28；見創39:2-3）。滅絕淨盡，要徹底毀滅（46:28）。

30:14 所親愛的，指以前的盟友和他們的神明（3:1-2，4:30，22:20-23；哀1:2、19）。罪孽甚大，以色列人違背他們與上帝所訂立的約，去尋求別神。仇敵加的傷害，上帝從為以色列爭戰（出15:1-18），轉而攻擊以色列（11:14-17，15:1-9，27:8）。

30:15 痛苦無法醫治，以色列的戰敗是可怕的，由此帶來的損失是巨大的（見17:9注）。因你的罪孽甚大，以色列的背約導致家國被毀（6:1-15，15:1-9）。

30:18 社會各階層的人都要得到復興，包括住帳棚的部落，把城鎮建在廢墟山岡上的城鎮居民，以及住在重建宮殿內的王族貴胄。

30:19 歌聲將取代歎息，人口增多而不是減少，尊榮也要取代羞辱。

30:20 會眾，由上帝聚集的一群人，為要接受訓誨、進行敬拜或司法判決（出12:3，35:1；王上8:5）。堅立在我面前，重得上帝的恩寵。

30:21 在以色列掌權的不再是外邦人，像被擄時期那樣，而是屬乎他們的（《和修》“他們自己的人”）。君王可以再次作以色列的代表，來就近上帝。

30:22 耶利米期盼聖約的殊榮（出29:45；利26:12；申27:9）得以恢復，特別是在被擄歸回之後（參24:7，31:1、33，32:38；結11:20，14:11，36:28，37:23、27；亞8:8）。

30:23 耶和華的……暴風，喻指上帝的審判日（參23:19-20，25:32），將要落到惡人的頭上的。

30:24 上帝所擬定的，包括除去以色列中間的惡人（23節），趕逐以色列的眾仇敵，以及堅立以色列的王（21節）。以色列將再次成為上帝的百姓，然而必須到末後的日子，即未來某個仍未確定的時間，才會成就。

31:1-40 上帝要與以色列訂立新約。本章包含本書最著名的一段經文，即訂立約的應許（31-40節）。在這段經文之前，上帝應許以色列人必作祂的子民（1-14節），祂要憐憫疲憊的以色列（15-26節），並使以色列安定穩妥（27-30節）。

31:1-40 舊的約在災難和被擄中結束，正如摩西所意料到的（申30:1- 5）。但上帝將做新的工作，正如祂在申命記30:6中所應許的那樣，給人民一個盼望和未來。（BTSB）

31:1 那時，在末後的日子（30:24），在上帝聖約的帶領之下，以色列和猶大要再次合一。我的子民，見30:22注。

31:2 被擄歸回之後，以色列必再次跟從上帝（2:1-3）。以色列的被擄經歷與出埃及時期十分相似，在這兩個時期，逃離死亡的人都在曠野享安息和蒙恩。

31:3 永遠的愛，上帝的愛總是基於恩典（申7:6-11），即使大多數以色列人拒絕這份愛，但是這份出於聖約關係的愛也不會停止（何1:10-11，2:14-23，11:1-9）。在希伯來原文中，你是陰性單數，指全體百姓（參4節）。

31:4 以色列的民（《和修》“少女以色列”），指北國（5-6節）。歡樂的人……跳舞（《和修》“歡樂的舞者”），指慶祝打敗敵人（出15:20；士11:34；撒上18:6）和參加宗教儀式（哀1:4）的婦女。

31:5-6 撒瑪利亞（以色列的一個地區，也是一座城邑）和以法蓮（以色列的代稱，也是一個支派），將再次栽種葡萄園。更重要的是，他們要再次上錫安去敬拜耶和華（對比王上12:26-33）。

31:7 第4節提到的跳舞者要為以色列的復興而歡呼。以色列所剩下的人，這個短語可指劫後餘生的人（8:3），也可指在猶大和以色列（賽4:2）或散居在列國中的忠信人（賽11:11），這裏指第二類人。有些以色列人會事奉上帝（參何3:5）。

31:8 從地極招聚，自從主前722年撒瑪利亞陷落之後，隨著時間的推移，以色列人被趕散到地極之處（王下17:18；賽7:8）。瞎子、瘸子，身體上的殘疾並不能阻止剩下的人歸回故土。

31:9 被擄的百姓歸回時，上帝必供應他們一切需要。以色列的父，見出4:22-23；何11:1-9。

31:10 上帝是以色列的偉大牧人（賽40:1），祂要招聚和看守（護衛）祂的羊群。

31:11 本節的兩個救贖在希伯來原文中是不同的詞，第一個指償還錢債（何13:14）；第二個指幫助親屬擺脫困境、還債或報仇（如：得4:7）。另見申9:26，13:5。

31:12 見賽35:10，51:10-11。百姓享用上帝供應的食物和看見繁榮景象的時候，必定興高采烈。

31:13 上帝復興以色列的生命時，也必使他們再得歡喜。上帝必安慰他們，見賽40:1。

31:14 肥油，大概指留給祭司的那些祭肉（利7:31-36）。

31:15 拉瑪，位於耶路撒冷以北8公里處，在被擄的百姓經過的路上（40:1）。拉結是雅各的第二個、也是最寵愛的妻子（創29:30），是約瑟的母親，以法蓮和瑪拿西的祖母（創30:22-24，41:50-52）。拉結被埋葬在伯利恒附近（創35:19-20）。本書的重點是講述被擄的傷心事蹟，而被擄也好像當年那件令拉結揪心的事一樣。太2:18將本節應用到希律王身上，他因為企圖殺害耶穌而屠殺了許多無辜的孩童。因此，到了耶穌時代，人們便借用這句話來指猶太人的孩童受到虐待。

31:15 拉瑪。位於耶路撒冷以北幾英里/公里處，是被擄者被遣送到巴比倫的地點（見40:1）。馬太福音2:18 引用了這節經文，將其與伯利恒的母親們因年幼的兒子死於希律之手而哀哭連在一起。猶太王希律取代尼布甲尼撒，重演了被擄時期的痛苦損失。拉結，雅各寵愛的妻子，也是約瑟和便雅憫的母親。她代表了以色列所有的母親，為被擄的後代“嚎啕痛哭”。（BTSB）

31:16-17 上帝應許，拉結的兒女必從被擄之地歸回。

31:18 以法蓮看出上帝正在管教他（參利26:14-26；申30:1-10），並祈求復興（哀5:21-22）。

31:19 以法蓮說明他歸回上帝的道路。拍腿，是一個表示悔恨的動作（結21:12）。幼年的凌辱，指過去背棄上帝的可恥行徑（2:2-5，3:24-25等）。

31:20 儘管上帝不得不多方管教以法蓮，但他從來沒有停止愛這個可喜悅的孩子（《和修》“喜歡的孩子”）。

31:21 以色列人將沿著同一條路回轉，因此應當在他們出去（被擄）的路上設置路標。

31:22 背道的女子（見《和》注）就是從前的以法蓮。你反來複去要到幾時呢？意即還要等待多久，你才能成就第6節的預言呢？一件新事，指一個嶄新的開始（賽43:19，48:7）。女子護衛男子（原文或譯：女子包圍男子），這是一句俗諺，原來的意思大概已被遺忘，解經家提出以下幾種解釋：(1) 十分可能指“弱者將勝過強者”，這樣，以色列的回歸就是弱者藉著上帝的大能勝過強者；弱者是以色列，她的士兵已經好像女子那樣無力（30:6）；強者是擄掠他們的人。(2)  “護衛”可指“擁抱，緊緊抱住”，喻指以色列（“女子”）與上帝（“男子”）之間的關係。(3) 以色列的士兵徹底擊敗仇敵，因此他們凱旋歸來的時候，婦女們都來圍繞著他們，再不懼怕外敵的攻擊。(4) 有些早期教會的解經家認為，這是基督降生的預言，因為基督出生前一直被馬利亞的子宮“包圍著”，但現代的解經家大都認為這種解釋已經超出經文的原意。

31:23-25 耶利米向猶大說話，他們將很快像以色列那樣被擄。上帝將使猶大歸回，使他們複得歡樂，就像祂對以色列所定的計劃一樣（2-7節）。

31:26 我醒了，可能暗示3-25節是一個異象。