Study 19 耶利米書 29 (3.3.26)

Study 19 Jeremiah 29 (3.3.26)

在約雅斤時代，那些第一次被擄到巴比倫去的人（王下廿四4~16），因有些先知說假預言，說他們即將獲得釋放而急躁不安。所以耶利米寫信給他們，說他們的放逐必歷時70年。

1. 耶和華向耶利米顯露祂對：(a) 被放逐至巴比倫的人，和 (b) 希西家以及那些留在耶路撒冷的人的意念是什麼意念呢？把17節與廿四章作一比較。

2. 10~14節。在返回故土的應許中，上帝所要作的和人所要作的是什麼？注意本章自始至終是上帝處於主動，並且擁有至高權力。不錯，這整卷書自始至終也是如此。也要注意怎樣才能享受其利益。

3. 耶利米曾提到哪三個「先知」的名字？他怎樣控告他們，並且宣稱他們會受到什麼刑罰？

注：

1. 24節。「示瑪雅」，從31節來看，他也是一位先知。

2. 25節。「西番雅」：與五十二24那個稱為「副祭司」西番雅（中譯作「西番亞」）大概是同一個人；副祭司地位次於大祭司。比較廿一1。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

29:1-23 致被擄人的信。耶利米早些時候宣告，上帝子民的未來在於被擄者，而不是仍留在耶路撒冷的人（第24章）。因此，他寫了一封信，鼓勵被擄者在此期間在巴比倫定居下來，認識到他們將在那裏呆70年，而不是哈拿尼亞和其他先知所預言的短暫時期（28:3-4）。（BTSB）

29:1 這封信的目的，是再次向那些被擄的人保證，上帝並沒有拋棄他們，也沒有忘記在他們身上的計劃。同時，由於信的內容會在猶大廣泛流傳，因此也加強了耶利米的宣告：留在猶大的百姓即將受到審判。主前597年，眾民被尼布甲尼撒擄……去。

29:2 太后，指尼護施他（王下24:8）。太監，指王室侍從和官員，見24:1；王下9:32注。

29:3 沙番，也許是約西亞王任內的一名官員（王下22:3-13）。以利亞薩，《聖經》只在這裏提到他。希勒家是一個常見的人名（1:1），也許是約西亞時期的大祭司（王下22:4~23:4）。基瑪利也許就是基瑪利雅，有份參與誦讀耶利米的書卷（36:10、12、25）。

29:5-6 被擄的百姓應該計劃在巴比倫長期居留。雖然哈拿尼雅曾預言他們不久便可歸回（28:4），但這事不會發生。

29:7 被擄的人將分享到巴比倫繁榮的好處，因此應該盼望巴比倫興旺發達，並為此努力。平安（希伯來原文shalom），包含各方面的和平及豐足（見約14:27注）。以色列民如能把祝福帶給外邦人，就是忠於上帝的呼召（創12:2-3）。

29:8-9 先知和占卜的，假先知也被擄，他們欺騙百姓，保證說，百姓快將歸回猶大地（21-23節）。

29:10 上帝應許要帶領被擄的百姓返回家鄉，但那將是70年之後的事了（見25:11；另見拉1:1；但9:1-2）。

29:11 上帝對被擄的百姓所懷的意念（原文直譯：計劃），是賜平安（希伯來原文shalom；見29:7注）而不是降災禍的意念。在尋求巴比倫的shalom之後，被擄的人將領受上帝的shalom，即他們家鄉的末後有指望（原文直譯：未來和盼望）。

29:12 百姓祈求復興，上帝最終必回應他們的禱告。

29:13 你們尋求我……就必尋見，無比公義和聖潔的上帝，竟給有罪的人賜下如此奇妙的應許。這應許與申4:29的應許相同，並且直到現在依然有效（約6:37）。專心，見14:4、14，11:20，12:2，17:9。

29:14 我必……將你們帶回，在70年後，以色列人悔改的禱告和改換一新的心，必帶來上帝的復興（申30:1-10）。

29:15-17 為我們興起先知，見29:8-9注。留在耶路撒冷的人的境況，與被擄的人形成對比，他們將面對刀劍、饑荒、瘟疫（5:12，14:1-11，15:1-4，16:4，21:1-10，24:10）。他們就是24章首次提到的極壞的無花果。

29:18 拋來拋去……嗤笑（《和修》“驚駭……嗤笑”），見15:4，18:16，19:8，24:9，25:9。

29:19 從早起來差遣（《和修》“一再差遣”），見25:3-4注。

29:20 上帝再次向被擄去的猶大人說話。

29:21-22 如8-9節所述，假先知向被擄的人發言。在關於審判的經文中，經常使用萬軍之耶和華這個稱謂來稱呼上帝（參5:14）。哥賴雅的兒子亞哈……瑪西雅的兒子西底家，這兩個人都沒有出現在其他經文中。說假預言，見27:10、14、16，28:15，29:9，這裏沒有具體說明假預言的內容，但他們大概宣稱被擄的人很快就能歸回故土。交在……手中，指亞哈和西底家被擄。殺害他們，耶利米得到上帝的保護（1:17-19），亞哈和西底家卻因說假預言而受罰。他們的結局如此可怕，以致猶大人都拿他們來詛咒責備別人。

29:23 醜事（原文直譯：令人髮指的事），在希伯來原文中，這是一個專用詞彙，指一些可以瓦解社會的極端行為，包括違背社會道德的性行為（申22:21；士19:23-24，20:6、10；撒下13:12），或是違抗上帝明令的行為（書7:10-15）。行淫，見23:13-15；提後3:1-6。作見證的也是我，上帝知曉一切，連假先知在暗中所行的事祂也看到（參23:23-24）。

29:24 尼希蘭的確切位置不詳，示瑪雅沒有出現在其他經文中。

29:25 示瑪雅從巴比倫寄出信件，反駁耶利米之前的信件（4-23節）。西番雅，不是先知西番雅，見21:1-2。

29:26 示瑪雅認為，西番雅有責任懲罰狂妄……的人（原文直譯：瘋子；撒上21:14-15；王下9:11；何9:7），這個用語大概指一些假裝先知、“胡言亂語”的人。耶利米至少有一次被鎖上鎖（20:2）。

29:27-28 亞拿突，見1:1-3。示瑪雅認為，耶利米的信（4-23節）既不能安慰人，內容也不真實。他相信那些預言被擄將很快結束的先知，例如哈拿尼雅（28章）。

29:29 西番雅從未迫害過耶利米（21:1-2，37:1-10，38:24-28）。在這裏，他把示瑪雅的要求告訴耶利米。

29:31-32 這裏指明示瑪雅是一個假先知，他使百姓依靠謊言（28:15）。他的後裔（或“他的後代”）可指當時的兒孫，或三四代以後的子孫後代，他們大概也和他一樣叛逆（見出20:5-6；結18:1-4）。說了叛逆的話，他們傳講上帝沒有說過的一些話。