Study 23 以西結書 34 (3.5.30)

Study 23 Ezekiel 34 (3.5.30)

研經題目：

新的時代將會與過去的不同了，因為牧者，就是君王已經更換了。

1. 照1~10節來看，過去那些君王給國家帶來災禍的固有惡習是什麼？試把他們的做法（4~6節）與上帝的做法（11~16節）作一對比。比較彼前五1~4。

2. 23~31節宣佈彌賽亞降臨時有什麼福氣將隨之而來？試按靈意解釋這些福氣，我們從這幾節能認識到上帝在基督裏所賜給我們的什麼恩賜呢？比較詩廿三；來十三20、21。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

34:1-31 牧人與羊。這裏提出進一步的警告和控告，繼續走向復興之路。以西結將百姓和領袖描述為羊群和牧人（整卷《耶利米書》都是這樣描述兩者的關係）。在本書中，這個比喻只出現在本章和37:24。耶23:1-4的簡短神諭只集中在牧人身上，這也是以西結神諭的起點（34:1-16）；但在這裏，以西結接著向羊群說話（17-31節）。

34:1-31 復興公義的領袖。既然上帝已經除滅了以色列在當地的仇敵（25~32章），而耶路撒冷已經陷落（33:21），所有的威脅都消失了；復興就可以進行了。這復興是以一個真正的牧人要帶領以色列這個應許開始的，並囊括了要輻射到整個大段落（第35~48章）的其他復興的要素。第34章顯明，耶和華在意向上的改變將如何振興祂子民的宗教生活。事實上，祂將使以色列人的悲哀轉為喜樂。人間牧人的失職（第1-10節）要讓位給以色列真正的牧人——上帝的成功，祂會看顧羊群並對其負責（第11-24節）。藉著一位如同大衛一般的人物，一位公義的統治者，羊群將得到拯救（第20-24節），耶和華的恩惠將流淌出來，正如平安之約所闡明的那樣（第25-31節）。（BTSB）

34:1-16 惡牧人與好牧人。這段經文從譴責（1-10節）講到復興（11-16節）。與《耶利米書》相同，在玩忽職守的牧人（百姓的領袖）受刑罰之後，是關於忠心牧人的應許，但兩卷先知書在細節上有所不同。這段經文強調，牧人的職責是確保羊群安全和健康。猶大的領袖在這方面顯然失職。

34:1-10 在本書中，往往在簡要的控告之後，會詳細描述後果和刑罰。在這裏，篇幅比例卻顛倒過來。1-6節陳述狀況，7-8節進行總結，9-10節宣告審判。

34:2 將治理群體的領袖比喻為牧人，由來已久，並且在古代近東被廣泛採用（如牧羊神搭模斯，8:14-15）。在《舊約》中，大衛是最出色的牧人式君王（撒下5:2；詩78:70-72）；然而在很大程度上，牧人是用來描述上帝自己的（如詩80:1）。耶穌自稱為“好牧人”（約10:11、14）。只知牧養自己，牧人在這裏的問題不止是沒有牧養羊群，他們還損羊群而肥自己。

34:3-6 這幾節經文尖銳地描述牧人如何濫用權力，為自己謀利，而不是謀求百姓的福祉。由於聖約被忽視，因此羊被分散（利26:33；申28:64）。

34:10 除了說到這種情況必須停止之外，經文沒有提出任何懲罰，而上帝的介入保證此事必定成就（見34:11-16注）。

34:11-16 上帝介入，逐步扭轉上文所述的情況。他將尋找四散的羊（12節）、聚集（13節）和牧養他們（14節），保證他們生活安寧（15節），並藉此逐漸消除不稱職的牧人所造成的傷害（2-6、8節）。關於上帝宣告他自己是牧人（15節），見23節。第16節的總結，描述失職的牧人將要面對的審判，以及羊群的復興，這是上帝單一作為兩個方面。在約10:9，耶穌講述羊在尋找“草場”，使想起結34:14。

34:17-31 羊群：問題和展望。本章餘下經文分三個階段向羊群說話：17-22節譴責羊群內部的欺壓，23-24節再次論到設立一位忠心的牧人；25-31節論到更新對於自然界的影響。

34:17-22 這段經文的結構很像1-10節。17-19節描述和譴責在羊群中間發生的事，也描述其後上帝的介入（20-22節），包括重申控告（21節）。這裏的“你們”是針對羊群而非牧人。

34:17-19 前一個神諭以“公義”（16節，希伯來原文mishpat）的宣言作為結束，這不僅與統治者有關，也與百姓本身有關。上帝“判斷”（17節，希伯來原文Shophet，與mishoat相關）自私的貪欲，因為所產生的行為不僅壟斷、還浪費資源。以西結的神諭預示了耶穌在太25:31-46的教導。

34:20-22 這裏描述羊有肥有瘦，暗示羊群中間除了有不稱職的領袖之外，還存在著欺壓和剝削。這個神諭以宣告審判來開始和結束，與本章的下一部分明顯不同。

34:23-24 以西結宣告上帝要設立一位出自大衛家的牧人（23節；參37:24），與耶利米的宣告相似（耶23:5-6）。34:24的立約句式，肯定了上帝與百姓之間的關係。由於這節經文與15節極其相似，因此有些解經家看到一個矛盾的地方：究竟是誰來擔當牧人的角色？這位牧人是上帝（15節）還是人（23節）呢？這個難題可以通過分析不同時代對本書的編修工作來解決，或假定上帝作為牧人在等級上高於人作為牧人。按照基督論的解讀，這裏預示彌賽亞的神人二性。這種解讀解釋了約10:11-18，耶穌在那裏宣稱自己是“好牧人”的時候，就是宣稱祂既是大衛家的彌賽亞（34:23），也是以色列那位成為肉身的上帝（15節；參約1:14）。以西結稱大衛為王，希伯來原文是nasi’），或譯“貴族”、“領袖”，表明除了上帝之外，以西結不願意稱任何人為君王。

34:22-24 耶和華將拯救並聚集四散的人，並將他們聚集在一位新統治者的統管之下。34:23-24 。我的僕人大衛必在他們中間作王。像大衛一樣的統治者和他的後裔：彌賽亞。祂是一位牧人-僕人與領袖（37:24-28；耶23:5-6），以公正統治。這指向彌賽亞耶穌，「好牧人」（約10:11-18），以及一個國度，上帝將在其中成為軍王、地上的大衛王將成為「領袖（prince）」（參37:24［《新譯本》；和合本 “作王” ］；44:3；45:7、16-17、22；46:2-18；48:21-22）。（BTSB）

34:25-31 第25節宣告的平安的約，將生命的更新從人類社會擴展到自然界。在賽11:1-9描述的彌賽亞時代中，這兩種更新是同時發生的。在此之前，較多出現的是約的詛咒，但聖約也包含祝福（參利26:4-6，28:8-14）。必有福如甘霖而降，不僅指自然界的雨水，也指上帝充沛的恩典。34:31明顯重拾牧養的比喻，將本章不同的脈絡歸納起來。

34:25 平安之約。參37:26。上帝的諸約旨在平安（創26:28-31；民25:12；賽54:10；瑪2:5）。這約（耶利米在耶利米書31:31-34 所說的「新的約」[見那裏的註釋]）期待最終的和平，這是由基督起始的（腓4:7），並且仍在等待最終的應驗。這裏所設想的「平安」（希伯來文 šālôm）是與上帝恢復關係，並透過上帝的祝福安全地享受充實而豐盛的生命。在上帝的審判下所經歷的任何生命威脅都不會破壞這種「平安」（參25-29節和5:16-17以及5:15的註釋）。（BTSB）