EZEKIEL 33~48 Study 22~35

以西結書卅三~四十八章 共14課

這幾章屬於耶路撒冷淪陷後先知工作的第二個時期（見引言及綱要）。唯一提及日期的地方是卅三21，但必須假定老早所作上帝必懲罰有罪的城和國家的一切預言，都已經應驗了。

□Study 22 Ezekiel 33 (3.5.29)

研經題目：

從這卷書頭一部分就知道，先知一部分的使命是要作守望的人（比較三16~21），但現在已來到付諸實踐的時候，因為在逐漸破壞的新時代中，只有個別地悔改並歸向上帝的人才能得生。

1. 以西結用什麼詞句表明人必須悔改？惡人悔改時，當期望他有哪種行為？比較徒廿六20；啟二5。

2. 試比較10和24節所引證的那兩句流行的話語。注意這些話流行在「何處」，怎麼一句話表示絕望，而另一句話則滿有確信。上帝對每一種情形有什麼答覆？

3. 何以先知突然變得勇於發言，而百姓也變得更加好奇去聽他說的話呢？請閱30~33節。然而在他們的新興趣中，缺少了什麼呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

33:1~39:29 耶路撒冷陷落之後。在講述關於列邦的神諭後，焦點回到猶大（以西結喜歡用“以色列家”這個稱呼）。耶路撒冷陷落之前，以西結的信息主要是警告和宣判，但當中仍有一絲盼望。隨著耶路撒冷被毀（33:21-22），信息也有所改變。虛假的盼望破滅了，以西結的神諭現在轉向，論到生命更新的真正源頭和正確形式。這種重新定向不是突然的“向後轉”，而是逐漸的轉向，重新檢視在審判之下的生活現實，按著上帝堅實的應許，與祂建立一個嶄新的、永存的生命關係。

33:1~48:35 歡呼的時刻。復興和盼望的話語。在對以色列（1~24章）和各國（25~32章）的審判之後，出現了一個巨大的轉變：先知主要提供了希望的話語（33~48章）。在本段落中，第33章是關鍵，因為以西結得到消息說城已經陷落（第21節）。這個消息為接下來第34~48章的恢復主題提供了一個序言，強調了生命將從死亡中誕生。見簡介：文學特徵。（BTSB）

33:1-20 一些提醒。在轉向盼望之前，這裏稍微停頓一下，連接前文1~24章，並提醒以西結及其聽眾，他們有彼此承擔的責任：33:1-9再次闡述先知作為“守望者”的角色，如3:16-21所述；33:10-20是關於個人責任的教導，提供一個與18:21-29不同的版本。

33:1-20 更新的責任。鑒於以西結的信息從死亡轉向了生命，他的守望者角色得到了更新（見3:16-21和注釋）。（BTSB）

33:1-9 守望者（重述要點）。另見3:16-21。在這段經文中，上帝、先知和百姓不可分割地連在一起。守望的人（33:2、6、7）的角色占主導地位，他必須根據自己所見（3、6節）的來行事。第2節為2-6節關於那一國（原文直譯：那地）的比喻設定框架，整個神諭（2-9節）是對本國的子民說的。他們有責任聆聽守望者的警告（4-5節）。守望的人必須警醒，以辨別上帝的行動（我使刀劍臨到……他見，2-3節），但上帝會親自向先知說話（7節）。7-9節與3:17-19幾乎完全相同。

33:2 關於上帝自己的刀，參21:3及其上下文。

33:10-20 道德責任（重述要點）。提醒的重點轉到百姓身上。這段經文與18:19-29相似（見該處注），但那裏以呼召悔改作為結束（18:30-32），而這裏沒有發出那樣的呼召。不過，隨後的神諭代表以西結傳道工作的最關鍵時刻。

33:11 我斷不喜悅惡人死亡，《聖經》清楚表明，上帝必定懲罰罪惡，彰顯祂的聖潔和公義。然而，對於那些按上帝自己的形像被造的受造物，上帝也為他們的受罰和死亡感到傷心。

33:17 你本國的子民還說：“主的道不公平。”百姓做錯了事，就快快抱怨上帝，而不是承認自己的罪。

33:21-22 耶路撒冷陷落。這個簡短的消息，重要性遠超它的篇幅。這是本書主要結構的關鍵樞紐。讀者和以西結都已經為這個時刻做好準備：以西結在3:22-27開始啞口不言，並在耶路撒冷開始被圍困時記下當時的日子（24:1-2、25-27）。這時是主前585年1月，即耶路撒冷陷落之後約五個月。逃來的人到以西結那裏，證實上帝在城開始被圍困時所說的話（24:25-27），肯定了以西結的先知職分；而上帝使這事成就，也堅立了祂自己所做的工。此外，這個消息也使下文所說的話更顯重要。

33:21-33 耶路撒冷陷落的報告。以西結的演說重現了。從時間的角度來看，讀者並沒有想到在針對列國的預言（25~32章）在文學上中斷之後，會聽到耶路撒冷陷落的消息和以西結的演說再次出現。讀者期望這個消息會緊隨以西結妻子的死亡之後（24:15-27）。耶路撒冷淪陷的消息標誌著餘民進入了一個新的階段（見24:23、26的注釋），從哀傷過渡到歡樂。在以色列的敵人被消滅之前，歡樂和復興是無法實現的（第25~32章）。耶和華用祂聽到的城市滅亡的消息打破了以西結的“哀傷的沉默”，這表明哀傷的時間已經過去，見簡介：文學特徵。（BTSB）

33:23-33 罪責。雖然開始朝向復興，但來自上帝的話，譴責在本地（23-29節）和在外地（30-33節）的猶太人生活不敬虔。

33:23-29 給留在本國的百姓的話。這段經文向那些在耶路撒冷陷落之後留在猶大地的百姓說話。這裏描述的惡行（24-26節）與18章類似，聯繫是恰當的。第18章挑戰猶太人認為血統可以保證（或阻止）人享有福分的觀念，而這裏反駁的其中一個說法是，他們聲稱“血緣關係”意味著財產的擁有權。其實倒不如說，應許之地的荒涼（33:27-29）與百姓所做的可憎之事有直接關係。

33:24 眾先知很少提及列祖（亞伯拉罕、以撒和雅各），關於這裏訴諸亞伯拉罕的做法，參賽41:8，51:2。猶太人這種從一到眾多的論證“邏輯”，有極大的缺陷。關於這時土地的佔有情況，另見耶39:10。

33:25-26 關於這份罪行清單，參18:5-18注。你們吃帶血的物，希伯來文直譯為“你們吃血”，這句俗語也出現在利19:26，意指律法不容許的獻祭。以西結的反問（你們還能得這地為業嗎？），暗示留在本地的百姓似乎已經忘記聖約的條款。

33:30-33 給被擄異邦的百姓的話。雖然23-29節“暗示的”聽眾是留在應許之地的百姓，但正在聆聽的“真正”聽眾卻是與以西結一同被擄的人。先知譴責那些留在耶路撒冷的同胞貪愛土地的時候，被擄的百姓聽得津津有味，但先知給他們當頭一棒，責備他們貪求財利（31節）。再者，他們把先知的話純粹當成娛樂（32節）。這裏沒有宣告審判，但有不祥的暗示（33節）。