COLLOSIANS Study 1~6

歌羅西書 共6課

引言

歌羅西是那一帶鼎足而三的三座城邑之一（其他兩座是老底嘉和希波拉立，比較四13），位於利古新（Lycus）河畔，距以弗所約一百里之內陸。保羅本人未曾到過這些城市（二1），但卻由建立這些教會的以巴弗而知道歌羅西的詳情（一7，二5，四12、13）。

歌羅西教會固然有值得向上帝稱謝的地方（一3、5，二5），但卻也有令人深切擔心的地方，因為那裏正傳播著一種似是而非、披著哲學外衣的假學問（二8），聲稱那就是一種更高形態的基督教。那一派人的主張是：他們想完全脫離罪惡嗎？那麼他們就必須遵守割禮並實行嚴格的教條。他們想要更進到上帝面前嗎？那麼他們就必須敬拜天使，藉著天使居間調停，他們就可以更接近上帝的寶座。無疑地，這些教師也給基督一個頗高的地位，但卻不是最高的地位。

保羅的答覆是要讓基督耶穌在凡事上居首位，並且指出祂能滿足信徒一切的需要。這就是這卷書信的主題，這書信在有關基督本身和工作的完整啟示上，是保羅所有書信當中最突出的。這卷書信對於基督徒生活也有簡明而寶貴的實用教訓。

綱要

一1~8	問安與感恩。
一9~14	祈求。
一15~20	上帝的兒子凡事居首位。
一21~23	歌羅西聖徒有份於福音的福氣。
一24~二7	保羅在上帝計劃中的職分。
二8~23	對歌羅西之異端的答覆：基督為救主，全能且全備。
三1~四6	新模式的生活。
	三1~17	有份於基督的實際應用。
	三18~四1	家庭生活的正當行為。
	四2~6	禱告與見證。
四7~18	個別的指示，問候等等。

另參：歌羅西書簡介（環聖新譯本）

歌羅西書的神學（Colossians, Theology of）

研經題目：

□ Study 1 Colossians 1:1~14 (3.6.12)

1. 福音上說，上帝在基督裏已使哪些福氣成為我們的呢？這福音在聽了而信的歌羅西人的經驗中產生了什麼結果？我有像他們那樣長進嗎？

2. 使徒在為歌羅西人的禱告中，他求上帝使他們在基督的哪些事上更加長進呢？留心注意保羅的禱告裏面所提到的每一事項。在這些指示中有哪一樣是在我的長進上所最切望得到或需要的呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1-2 問候。保羅按照他一貫的做法，在書信開頭祈求上帝以恩惠和平安澆灌歌羅西信徒。

1:1 作……使徒的保羅，雖然保羅可能從來沒有到過歌羅西教會，但他感到有責任牧養這個教會。當時，教會裏出現了危險的教導，危害到教會的健康（參林後1:1；加1:1），保羅就運用使徒的權柄，寫了《歌羅西書》，協助教會處理這一問題。提摩太，見 “提摩太前書導論：寫作目的、緣起和背景”。

1:2 歌羅西是羅馬帝國亞細亞省弗呂家地區的一座城，位於呂吉斯河邊，在以弗所東面160多公里處。羅馬皇帝尼祿統治期間（約主後60年），呂吉斯河流域曾發生過一次大地震。考古學家對歌羅西遺址進行表面勘測，發現了一些銘刻、一個劇院、一塊墓地和其他一些建築物。發掘出來的錢幣顯示，當時官方祭拜羅馬人的主要神明，並且有一些神秘教派。根據弗呂家發現的現存銘刻，以及主前1世紀和主前2世紀提到猶太人的文獻（約瑟夫《猶太古史》12.147-153；西塞羅《為弗拉克斯辯護》68），可能當時猶太人在呂吉斯流域有很大的影響力。

1:3-8 為歌羅西信徒感謝上帝。歌羅西信徒用具體行動表明信心、盼望和愛心，保羅為他們感謝上帝。

1:3 上帝、我們主耶穌基督的父，在本書信中，保羅強調耶穌基督是主；但他同時指出，耶穌是上帝的兒子和代表，而不是另一位神。

1:4-5 信心……愛心……盼望，保羅經常談到基督徒這三種美德的重要性（見羅5:1-5；林前13:13；加5:5-6；弗4:2-5；帖前1:3，5:8），這些美德是基督徒生活的基礎（另見來6:10-12；彼前1:3-8、21-22）。在這段經文中，盼望是信心和愛心的根據。這裏的 “盼望” 不是動作，而是一個客觀的事物（“所盼望的東西”），就是基督徒可以用信心期待的事物（見西3:4）。因為那盼望是給你們存在天上的，所以任何世上的統治者或魔鬼的權勢，都無法從信徒那裏奪走這實在的盼望。

1:5 真理的道，與之相反的是保羅後來稱作 “虛空的妄言”（2:8）的錯謬教導。

1:6 普天之下，基督受死、復活和五旬節聖靈降臨的事，當時已經過去了大約30年（見 “導論：大事年表”）。福音已經從耶路撒冷傳到了敍利亞、小亞細亞、希臘、意大利，可能也傳到了埃及、北非和波斯。

1:7 你們從……以巴弗所學的，表明歌羅西教會不是由保羅建立的。歌羅西信徒從歌羅西人（4:12）以巴弗（“以巴弗提” 的簡稱）那裏聽到福音。“學”（希臘原文manthanō）與 “門徒”（希臘原文mathētēs）密切相關。保羅清楚地指出，僅僅聽到簡單的福音介紹是不夠的，因為福音包括有系統地教導人如何信靠上帝，如何過基督徒的生活。為我們，雖然有些抄本作 “為你們”（見《和》注），但有些學者認為原來的經文是 “為我們”，而不是 “為你們”，這意味著以巴弗是代替（或代表）保羅在歌羅西人中作忠心的使者。在歌羅西發現的一處銘刻上，有個名字叫堂·阿西尼厄斯·以巴弗提，表明該地區曾有人使用過 “以巴弗提”（以巴弗）這個名字。

1:9-14 禱告。保羅簡明扼要地告訴歌羅西信徒，他經常為他們禱告。保羅祈求上帝使他們能明白上帝的旨意，並賜給他們力量活出那旨意。在禱告的結尾，保羅感謝上帝施行拯救和救贖的大能。

1:9 歌羅西的假教師教導人所謂的知識和智慧（參2:4、18、16-23）。保羅為歌羅西信徒禱告，祈求上帝使他們擁有單單從上帝而來的智慧和悟性。屬靈的，指由聖靈所賜的。

1:9 知識 ……智慧 …… 理解（《和》智慧、悟性……知道）。一個人不會因為被這些知識充滿而得救，但屬靈危機卻會因為缺乏這些知識而惡化。基督徒的成長應該超越基礎知識（來5:12、14）和對基本事實的掌握，而更深入地瞭解神聖的真理。成熟的智慧會帶來與上帝和他人關係的改變，並提供抵禦錯誤教導的保障。（BTSB）

1:10 好叫，“智慧悟性”（9節）會帶來生命的改變，使這些基督徒行事為人對得起主。行事為人希伯來原文halak，直譯是 “行走”，這是猶太人的表達方式，喻指一個人的行為。猶太拉比制定了一整套行為準則，稱為Halakah。這些準則代代相傳，最初是口傳的，後來有了文字記錄（尤其在《米示拿》和《他勒目》中）。保羅從前也是拉比，但他呼籲信徒，不要照著猶太教口傳的行為準則來 “行事為人”，而要凡事蒙主耶穌基督喜悅。雖然基督徒從最初信主的那一刻起，就完全得救稱義，但他們還沒有完全成聖，每天所做的事情可能蒙上帝喜悅，也可能冒犯上帝。在這裏，一切善事被視為基督徒在生命中結出的果子，表明他們已經得救，而不是他們與基督建立關係的條件。保羅說結果子……漸漸地多，使人想起撒種的比喻（可4:1-9、13-20）。落在好土裏的種子，結實有三十倍、六十倍的和一百倍的。

1:11 得以在各樣的力上加力（《和修》“得以在一切事上力上加力”），在希臘羅馬世界，靈界的力量是眾人關心的一個重要問題。人們通過異教儀式和接觸各種神靈，來尋求靈界的力量，以保護他們免受邪靈侵擾，幫助他們獲得財富或影響力。保羅希望歌羅西信徒知道，他經常祈求上帝賜給他們力量，不是為了謀求私利，而是為了使他們行事為人能對得起上帝。好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容，“好叫” 表明，上帝賜給信徒力量的目的，是叫他們能夠有力量獲得基督徒的美德，持守信仰，抵擋試探和欺騙人的教師，並且充滿主的喜樂。

1:12 叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業（《和修》“使你們配與眾聖徒在光明中分享基業”），保羅把舊的約中通常用來描述猶太人的語言（見創13:14-17；民26:52-56；書19:9），用在新的約之下的外邦人身上。上帝藉著聖子成就救贖，使外邦人成為聖徒（“聖者” 或 “聖潔的人”）。因此，現在外邦人同樣可以來到聖父面前，成為後嗣，繼承聖父應許給祂百姓的產業。

1:12 基業。以前只屬於以色列人，但現在擴展到外邦人信徒，他們與猶太信徒同為後嗣。對上帝主動行動的回應使他們喜樂感恩，因為他們認識到救贖是上帝的恩賜，他們沒有也不可能贏得。它穿透了世界的黑暗，將信徒從黑暗權勢的捆綁中解救出來（弗6:12）。因此，基督徒要像“光明之子”一樣行走，結出“光明的果子”（弗5:8-9）。（BTSB）

另參：https://yimawusi.net/2025/02/04/inheritance/

1:12 全能的上帝已經代表他們行事，已經為他們安排好了永恆的產業。這句話充滿了對《舊約》的呼應，讓人想起最初給亞伯蘭的應許（創13:14-17），後來又重新給了以色列人（民26:52-56）。保羅所說的產業比迦南地屬於更高的層面和更持久的秩序，因為它在光明的國度裏，即在未來時代的光明領域裏，在天上。它屬於屬靈層面，不會被戰爭、飢荒或類似的東西蹂躪。這產業就是「存在天上的盼望」（1:5；參3:1-4），也就是主耶穌自己。1:13-14解釋了第12節的含義，強調了上帝在歌羅西人信主之初所帶來的顯著變化。與其他人一樣，他們也曾被那惡者控制，屬於牠可怕的統治——黑暗的統治。1:21描述了他們的處境：他們與上帝隔絕，敵視上帝，行諸般惡事。但上帝把我們（包括保羅和其他信徒）從黑暗的暴政中拯救出來。祂解救了那些被奴役的人（就像出埃及一樣），把他們轉移到祂愛子統治的國度。保羅用「光明」和「黑暗」生動地描述了這種統治權的改變；歌羅西人現在是「光明之子」（參帖前5:5），並要照此生活。祂愛子的國指的是上帝的國度或上帝在主耶穌再來之前的統治。1:14 在這個以耶穌基督為主的國度裏，存在著救贖，即那些被屬靈捆綁的人的自由（代價是耶穌的死；弗1:7；彼前1:18）。這種救贖是歌羅西人現在所擁有的，與罪的赦免密切相關。「救贖使人脫離罪的權勢，赦免使人脫離罪的罪責。」（D. Guthrie）。（NBC）

1:13 祂救了我們，正如上帝在舊的約中拯救祂的百姓脫離埃及的奴役（出6:6，14:30），現在祂也拯救歌羅西信徒脫離黑暗的權勢，就是脫離撒但的國度和罪惡的權勢（見徒26:18）。祂愛子的國，這個國與耶穌所講的 “上帝的國” 或 “天國”（太3:2；可1:15等）相同。上帝的國（天國）是四卷福音書中耶穌教導的核心。耶穌就是上帝的代表，現在掌權作王。到現世代結束，上帝的國圓滿彰顯時，耶穌就將國交給聖父（林前15:24）。這裏強調基督是現今掌權的那位主。

1:14 救贖指拯救或釋放，這裏強調信徒已蒙拯救，他們的罪過已得赦免。

1:1-14 使徒保羅以問候和禱告開始了他給歌羅西年輕基督徒的信。他感謝天父的恩典、聖子的福音和聖靈的愛已經向他們顯明，使他們能夠經歷並示範以基督為中心的信心、愛心和盼望。信徒共有的這三種基督徒美德（參林前13:13）是以福音的好消息中所宣揚的恩典和真理的客觀話語為基礎的。在以巴弗等忠心的事工夥伴的幫助下，保羅呼籲歌羅西基督徒記住他們是誰（譯按：即他們如今的身份），以及他們因基督奇妙的恩典和真理工作而擁有的一切。 這項恩典與真理的工作（西1:6）與基督所完成的工作，也就是把一切跟隨祂的人從黑暗中拯救到光明中，出死入生（第13節）息息相關。透過基督在十字架上的工作，他們的罪得蒙救贖和赦免（第14節）。由於從一個領域到另一個領域的地位變化，保羅呼籲基督徒在基督裏操練新生命，討上帝喜悅，結出好果子（第10節；參太7:17-19）。有了「榮耀權能」的上帝所賜的知識、智慧和能力（西1:9-11），信徒就能以忍耐、喜樂和感恩的心經受基督徒生活中不可避免的試煉和磨難（第11-12節）。因為正是福音本身使上帝的子民在生活中結出果實（第6節）。我們不會從恩典福音中「畢業」；相反，隨著時間，我們會更深地認識恩典福音，因我們會不斷地看見我們的罪孽如何深重，而上帝的恩典又是如何長闊高深。（GBT）