Study 3 歌羅西書 1:24~2:7 (3.6.14)

Study 3 Colossians 1:24~2:7 (3.6.14)

研經題目：

1. 在一24~29，保羅怎樣論到：(a) 他的受苦（比較徒九15、16）；(b) 他的使命；(c) 他的主題；以及 (d) 他工作的方法，目標，和激勵？

2. 二1~7。基督徒要信心堅固，不致誤入歧途，有什麼是不可少的呢？基督徒怎樣可以得著鼓勵繼續長進，並更加充分的生根建造呢？你：(a) 切望自己有這種長進；(b) 也願意這樣為別人禱告嗎？

注：

1. 一28。假學問（假道理）暗示能充分享受知識並得以達到成熟地步的人，只限於蒙揀選的少數人。福音則使人「在基督裏」「都」能——「各人」都能——達到這種地步。

2. 一29，二1。「盡心竭力」：是用希臘人競賽中的一種隱喻，在四12又再使用這個字眼（譯者按：中譯只譯成「竭力」）。在這裏這個字眼用來表示在禱告中懇切爭持，盡最大的努力。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:24~2:3 使徒保羅為福音勞苦做工。保羅轉換了關注點，敍述自己為福音所做的工，特別是為歌羅西信徒所做的工。

1:24-28 保羅受苦和他作奧秘事的管家。上帝藉著保羅的苦難向萬民傳揚福音信息。

1:24 在我肉身上補滿（希臘原文antanaplēroō）基督患難的缺欠（希臘原文hysterēma），這不是說基督在十字架上所受的苦和代贖之死還有不足之處，這樣理解與本書信和《聖經》其他經文（參來9:12、24-26，10:14）的中心信息相悖。事實上，基督所受的苦已經足夠確保人們得拯救，沒有任何人可以再加添什麼了。基督患難所 “缺欠” 的，是後來的人（如保羅）為福音遭遇的苦難，例如保羅在林後1:8-10中描述的。在腓2:30，保羅告訴腓立比信徒，以巴弗提冒著生命危險，“要補足（希臘原文anaplēroō）你們供給我的不及之處（希臘原文hysterēma）”。

1:24 受苦。它的現實性和必要性（徒9:15-16；林後11:23-27）並非因基督對一切受造物的主權而改變（西 1:15）。保羅並不認為為基督受苦是個問題。若基督徒與基督同死同復活（3:1、3-4），他們也就與基督一同受苦（羅8:17；林後1:5-6）。保羅堅信基督徒與基督、彼此的一體性[solidarity]（林前12:26；林後7:3-4）。在我肉身上補滿。保羅作為基督身體的肢體和使徒所受的肉體苦難延展了基督為世界受苦的使命。基督患難的欠缺。或許是指在基督以榮耀再臨之前必須完成的某種程度的苦難（啟6:9-11）。或者，「還缺欠的」，可能是指基督尚未肉身臨在（參林前16:17；腓2:30）。保羅並非暗示他的苦難在某種程度上彌補了基督贖罪之死的某些缺陷。（BTSB）

1:24 補滿……不足：這段經文的上下文強調了基督的完備性。基於這個考慮以及保羅在別處的言論（例：羅3:21~26；林後5:17~21），保羅並不是說，基督在十字架上的贖罪工作不夠完備，不足以保證我們得救。如果把經文的意思理解成，教會的受苦在基督所成就之工以外再補上功德，那就是大錯特錯了。其實，基督的苦難之所以「不足」，是因為神早已命定基督徒必須忍受苦難，因為教會是蒙召去為基督、並與基督一同受苦的（林後4:7~12；帖前3:2~4）。在一個極其真切的意義來說，教會作為基督的身體，它持續地受苦即等同於基督本身的受苦（參徒9:4）。在此，保羅心目中想的可能是，神的子民在末後的日子，即歷史的最後階段必須遇見的大災難（太24:21~22）。這最後階段因基督的受死與復活，已經開始了（羅13:11~14；林前7:29）。這就是保羅「為了」教會而受苦的原因（提後2:10；另見弗3:13）。身為福音的僕人，保羅為了有幸分擔神子民的苦難而感到歡喜。（《新譯本聖經研讀版》）

基督患難的缺欠。這個難懂的短語可能指的是傳統上預期彌賽亞的子民在祂再來之前會遭遇的苦難（有時被稱為“彌賽亞的災難”）。這一傳統背後的理念是，在上帝子民得伸冤之前，一定程度的苦難是必要的。保羅在這裏似乎指的就是教會必須承受的其餘苦難。他認為自己所受的苦難是剩餘苦難的一部分；這樣，他就是在代表教會受苦（比較林後1:5，4:10；腓3:10）。（FSB）

保羅在這裏的用詞籠統地指向了他“十字架式的生活方式”（參林後4:7-12，12:9-10）。也就是說，使徒體現了十字架的悖論：軟弱中的剛強，失敗中的得勝，愚拙中的智慧……。因此，保羅所宣稱的，他“補滿基督患難的缺欠”，指的是活出一種背十字架的生活，讓十字架在生活中體現出來。以賽亞書中受苦僕人的概念可能是這背後關鍵的《舊約》背景（賽42:1-9，49:1-6，50:4-9，52:13-53:12）。耶穌成全了以賽亞的期待，而在延伸的意義上，保羅（以及眾信徒）也是如此。（《新約聖經神學導論》）

1:25 照上帝……所賜我的職分，保羅視自己為上帝委任的 “管家” 或 “管理者”（希臘原文oikonomos）。“管家” 這個詞在羅馬世界廣泛使用，指大家庭或莊園的管理者。保羅的責任是要把上帝的道理傳得全備。把上帝的道理 “傳得全備”（希臘原文plēroō，25節；《和修》“傳得完滿”）的時候，就會 “補滿”（希臘原文antanaplēroō，24節）基督患難的缺欠。保羅宣講福音時遭受苦難，他宣稱，基督一次性地受苦和獻上自己，是人罪得赦免的基礎。

1:26-27 這裏的奧秘不是指神秘的東西或秘密的宗教儀式，而是上帝逐漸顯明的對世人的計劃，尤其是上帝藉著彌賽亞成就的救贖計劃（參2:2，4:3；弗1:9，3:3-4、9，5:32，6:19）。雖然人通過先知已經知道上帝計劃的某些部分，但其主要內容是歷世歷代所隱藏的，因此是奧秘只有在上帝把它顯明時，人才能知道和理解。《但以理書》也多次出現 “奧秘” 這個詞。上帝向但以理揭示，尼布甲尼撒的夢預言了四個連續出現的王國，最後出現的一個王國是上帝的國度。但以理告訴尼布甲尼撒王：“只有一位在天上的上帝，能顯明奧秘的事，他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王”（但2:28）。上帝現在通過保羅所揭示的奧秘，核心就是新的約那令人詫異的特點，即基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。藉著基督，上帝直接與祂的百姓同在；上帝的同在向他們保證，當基督再來時，他們必會與祂在一起。基督不只住在猶太信徒中，也住在外邦信徒中。這樣上帝的百姓就合而為一了（參弗2:11-22，3:2-6）。

1:28 要把各人在基督裏完完全全地（希臘原文teleios）引到上帝面前（參《和修》注 “要使各人在基督裏成熟地獻上”；《中文標準譯本》為要使所有人在基督裏都得以完美，可以呈獻給神）。保羅渴望看到的，不只是人們宣認基督，更是他們在基督裏成熟。Teleios可譯作 “完美”，但只有當基督再來、信徒的生命完全更新時，信徒才能達到真正的完美。在那個時候來到之前，基督徒所尋求的完全成熟，與嬰兒般的不成熟的靈性，形成了鮮明的對比（參弗4:14）。

1:29~2:3 保羅為歌羅西信徒勞苦做工。保羅牧養信徒，使每個人都在基督裏完全成熟，並看到一切的智慧和知識都在基督裏面。

1:29 保羅照著他……的（基督的）大能盡心竭力，幫助信徒在基督裏成長、成熟。

2:1 為……老底嘉人，老底嘉（參啟3:14-22）是距離歌羅西城最近的城邑，兩城僅相隔14.5公里（見啟3:14-22注）。這兩地的教會關係很密切，它們與希拉波立教會（見4:13）的關係也是如此。

2:2 可能假教師聲稱他們得到上帝真理的奧秘，因此保羅堅稱，基督是上帝的奧秘，在祂裏面有認識上帝所需的一切悟性。

2:3 所積蓄的一切智慧知識，都在祂裏面藏著（《和修》“在祂裏面蘊藏著一切智慧和知識”），接下來保羅將要指出錯謬知識的最終來源（4-23節），因此他在這裏強調說，基督是上帝的智慧和屬靈知識的終極寶庫。他的用語類似《舊約》對智慧的描述（箴2:3-6）。

2:4-23 歌羅西教會中的危險教導。對於危害歌羅西教會的教導，保羅提出了一系列警告。同時，也重點闡述基督徒在基督裏的身份。這新的身份有助於他們抵制假教師的爭論，行事為人對得起上帝。

2:4-8 關於虛妄教導的警告。儘管歌羅西信徒在靈性上表現不俗，但他們仍然必須小心防備錯謬的教導。

2:4 免得有人用花言巧語迷惑你們，保羅警告歌羅西信徒，將有危險的教導危害他們。重要的是，他們必須看到這種危害是來自教會內部；而且假教師的言論聽起來似乎很合理，甚至很有說服力。

2:5 我……心卻與你們同在，歌羅西信徒和保羅都活 “在基督裏”，都擁有聖靈，所以從某種意義上說，保羅實際上是與他們同在（另見林前5:3-5）。保羅用了兩個軍事術語，即循規蹈矩和堅固，表達他希望看到歌羅西教會繼續站穩。歌羅西信徒應該站穩腳步，就像嚴陣以待的精兵那樣。

2:6-7 你們……接受了主基督耶穌，歌羅西信徒剛信主時，以巴弗曾教導他們關於信仰的基礎，現在保羅要重溫這一教導。這教導的核心是承認耶穌基督是主（林前12:3）。保羅借用樹（生根）和建築物（建造）這兩個事物，來提醒歌羅西信徒，他們已經領受了教導，有堅實的基礎。言下之意是，他們現在為什麼還要聽那些敵對的教導呢？

1:24~2:5 在這裏，保羅過渡性地解釋了他工作的內容、方法和目標。在此過程中，他為基督徒的事工提供了一個典範。 他首先明確指出，他事工的唯一內容就是基督：「我們傳揚祂」（1:28；參林前1:23；林後4:5）。保羅斷言，這個從前隱藏的「奧秘」並不是為少數人保留的某種形式的深奧知識，而是上帝透過耶穌基督向所有人揭示的正在展開的救贖計劃。這一信息的內容（即基督，「有榮耀的盼望」；西1:27）不再是以色列人的專利，現在所有人都可以獲得，也必須向所有人傳講。從根本上說，我們傳講的不是道德規範或一套教義或正確的行為，而是基督。 至於方法，保羅延續了耶穌在往以馬忤斯路上（路24:27、44）親自闡明的從所有經文中看見並傳講基督的範例。保羅知道，上帝所有的話語都以基督和祂為拯救罪人所做的事為中心，而不是以罪人必須為上帝做什麼為中心。正如《舊約》的信徒預先展望《聖經》中預言的基督降臨一樣，也如《新約》的信徒回頭望向《聖經》中已經記載的基督降臨一樣，我們在等候基督再來的時候，也要在所有的《聖經》中仰望基督。因此，他透過這一視角從所有聖經中發出警告和教導（西1:28）。保羅認識到，只有耶穌才能實現聖經中所有的救贖主題。因此，我們也必須加深對基督作為聖經中心的理解。 最後，保羅指出，他不懈地使用這些內容和方法是為了一個特定的目標：「把各人在基督裏完完全全引到上帝面前」（1:28）。他這樣做是為了讓歌羅西教會的基督徒們得到鼓勵和造就，讓他們知道與基督聯合所帶來的一切祝福（2:1-3）。保羅經歷了基督由內而外改變信徒時所產生的新生命（提前1:12-16）。當他介紹基督這個智慧和知識的寶庫時，他把重點放在信仰的成熟上，而不僅僅是信仰的表白。他知道，許多基督徒都面臨著這個誘惑，就是要放棄對「唯獨基督」的信心，特別是因著錯誤的教導（西2:4）。但是，當基督徒藉著上帝的話語對基督的認識不斷加深時，他們就能與任何形式的異端邪說作鬥爭。（GBT）