Study 4 歌羅西書 2:8~23 (3.6.15)

Study 4 Colossians 2:8~23 (3.6.15)

研經題目：

1. 保羅在假學問（假道理）指出哪四樣缺點（8節）？然後他從哪幾個方面顯示基督是唯一絕對足以滿足一切的救主（9~15節）？試把我們在他裏面所得的寶貝和利益一一列舉出來。

2. 16~23節。很清楚看到假教師強調：(a) 謹守神聖節期，(b) 敬拜天使，和 (c) 苦修。使徒根據哪些理由指出以這一切作為得救的方法都是錯誤、無益而且有害的呢？

3. 11~15節。基督徒行「割禮」的方法怎樣與猶太人所行的不同呢？基督徒已用什麼禮儀代替了猶太人的割禮呢？這種禮儀的表記與基督的死和復活有怎樣的關係？比較羅六1~14。

注：

11、12節。「脫去肉體情慾的割禮」：假教師主張割禮為得到潔淨的方法。保羅的答覆是：信徒在基督的死和復活上與祂認同，便脫去那受肉體情慾支配的整個身體，而成為一個新人了。這就遠比履行割禮所表示的更加有意義。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

2:8 你們要謹慎，恐怕有人……把你們擄去，“擄去” 希臘原文是sylagōgeō，通常用來形容從船上掠奪貨物。歌羅西的假教師確實對教會構成了危害。理學（《和修》“哲學”）希臘原文帶有定冠詞（tes philosophias），暗示那教派的領袖稱自己的教導為 “哲學”。保羅在9-10節兩次提到 “豐盛”，顯然他在回應假教師，這裏可能也是這樣。“哲學” 這個詞的用法在古代比今天更廣泛，例如，猶太歷史學家約瑟夫稱法利賽人和撒都該人的教導為 “哲學”；甚至魔法師也可以稱為哲學家。保羅不是全盤指責所有傳統希臘哲學流派（如：柏拉圖學派、斯多亞學派、亞里士多德學派等），而只是針對在歌羅西中傳播的特定流派。他單刀直入，斷言這種教導不但是虛空的妄言（《和修 》“虛空的廢話”），而且是來自世上的小學（《和修》“粗淺的學說”；希臘原文stoicheia）。Stoicheia有時被解釋為世上的 “基礎原理”，如異教的基本原則。然而在古代世界，例如在波斯宗教的文獻、魔法書、占星術文獻和一些猶太文獻中，stoicheia這個詞也廣泛地用於指靈。在這裏，保羅可能用這個詞指邪靈，相當於 “執政掌權者”（10、15節）。雖然錯謬的教導作為人間的遺傳（《和修》“人間的傳統”）流傳下來，但它的最終源頭可以追溯到邪靈勢力的影響。這種哲學的根本問題是：它與耶穌基督及其福音相悖，也不符合使徒保羅所傳的福音。

2:9-15 應對危險的辦法：在基督裏的資源。在基督耶穌裏，歌羅西信徒擁有他們所需要的一切。因著基督的十字架，他們已罪得赦免，過著在基督裏的新生活，因此他們不應該再依靠任何人或物，來使他們的屬靈健康更 “完滿”。

2:9 上帝本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏面，基督是上帝可見的顯現。耶穌不論在成為肉身的時候，還是如今在祂的榮耀裏，都是道成肉身的上帝（參1:15-20）。

2:10 你們在祂裏面也得了豐盛，在這個精彩的陳述中，保羅堅稱，信徒因著與基督聯合而得享祂的能力和權柄，勝過每個執政掌權者。這是《歌羅西書》的主題。上帝的 “豐盛” 在基督裏（9節），信徒 “在祂裏面也得了豐盛”。他們在基督裏已擁有所需要的一切，所以不需要聽從其他教導來使自己像上帝。元首在這裏顯然有 “掌管”（見林前11:3注）的意思。這個教導會鼓勵和幫助歌羅西信徒，因為他們那時顯然仍懼怕魔鬼的勢力。

2:11 你們在也裏面，也受了……割禮，在這裏，保羅將屬靈的（不是人手所行的）行動，比作使人脫去肉體情慾的割禮。信徒不再活在肉體情慾及其勢力範圍內（加5:24），而是已經遷移到基督的國度裏，以基督為主（1:13），靠祂活著，並且在祂裏面活著。在這個由基督施行的 “割禮”中，基督徒與亞當和他罪的聯結已被除去（見羅6:6）；他們現在與基督和祂的義聯合，為基督而活，這是他們信主之前無法做到的。

2:12-13 你們既受洗與祂一同埋葬……與祂一同復活……叫你們與基督一同活過來，保羅在這裏借用了基督在十子架上成就的工作，指出基督信仰的洗禮代表信徒與其同死（參羅6:4-6），同復活（參弗2:6）。與基督同死，表示罪和撒但的勢力對信徒已經無效；與基督同復活，表示上帝賜給信徒力量，使他們活出耶穌呼召他們過的新生活，效法基督（見羅6:3-11）。

2:14 攻擊我們有礙於我們的字據，在希臘羅馬世界中，“字據”（希臘原文cheirographon）是債務的書面記錄。保用這個詞指每個人因犯罪欠上帝的債務。上帝仁慈地為信靠耶穌的人解決了這筆債務，祂把這字據釘在十字架上，耶穌藉著十字架償還了人的所有債務。字據的比喻源自羅馬當權者釘在十字架上、公告犯人因何罪被處死的那張罪狀（見約19:19-22）。

2:15 既將一切執政的掌權的擄來（《和修》“既將一切執政者、掌權者的權勢解除了”），基督的十字架標誌著基督取得了決定性勝利，魔鬼的勢力已遭到致命的打擊。“魔鬼” 希臘原文是diabolos，意為 “控告者，誹謗者”。在十字架上，基督除去了魔鬼在上帝面前控告基督徒的能力。儘管如此，魔鬼的爪牙仍然存在並煽動邪惡的事，所以基督徒必須繼續與它們爭戰（弗6:12.16）。明顯給眾人看（《和修》“將他們公開示眾”），太1:19用這個詞（希臘原文deigmatizō）描述約瑟不願意透露馬利亞懷孕的消息，免得 “明明地羞辱” 她。魔鬼勢力企圖阻止上帝藉著基督來成就救贖的計劃（林前2:6-8），但十字架公開顯明魔鬼已經失敗了。誇勝用來形容羅馬軍隊凱旋遊行的場面，凱旋的皇帝或將軍帶著俘虜（戰敗的王侯及其殘兵敗將）和戰利品在羅馬街道上遊行，向國民展示勝利。

2:16-23 關於錯謬教導的其他警告。顯然，假教師聲稱，禁欲能使人的靈性生命成長。但真正使人靈性生命成長的是堅持以基督為首，而不是遵循這些誤導人的規則。

2:16 飲食……或節期、月朔、安息日，假教師倡導信徒要遵守一些猶太教的條例，辯稱這些東西都是靈性成長不可缺少的。“月朔”，見民28:11-15注。

2:17 後事的影兒（《和修》“未來的事的影子”），舊的約的禮儀指向未來的事，這些事已經在主耶穌基督身上成就了（參來10:1），因此基督徒不再受摩西之約的管束（羅16:14-15，7:1-6；林後3:4-18；加3:15-4:7）。基督徒不用再遵守《舊約》的飲食條例（2:16  “在飲食上”），或節期、假期及特殊日子（2:16  “節期、月朔、安息日”），因為它們所預表的已經在基督身上成就了。這裏所說的安息日包括第四條誡命中的每週第七天的安息，還是單指猶太節期中的特殊安息日，目前仍有爭議。

2:18 假教師千方百計要奪去歌羅西信徒的獎賞（原文直譯：使他們被 “取消資格”），保羅在這裏列出這些伎倆：故意謙虛希臘原文是tapeinophrosynē，或譯“苦行”。保羅大概想到了禁食，也許還想到了21節提到的那些禁忌。敬拜天使包含向天使尋求幫助和保護，脫離邪靈的騷擾（見“導論：寫作目的、緣起和背景）。拘泥希臘原文是embateuō（或譯：詳細地講下去，沉迷），這個動詞在希臘文著作中是罕見的生僻詞，很難解釋。然而，這個詞也出現在以弗所附近發現的一些銘刻中，有助於我們理解它在這裏的含義。它表示神秘教派的高級入會儀式，涉及 “進入” 異教神廟最裏面的處所。這個詞表明，歌羅西的假教師領袖的部分教導，可能是來自他從異教入會儀式中得到的宗教經歷，這顯示他的錯謬教導參雜了異教元素。所見過的（《和修》“所見過的幻象”），錯謬的教導包含看見某種幻象的經驗，並因此洞悉某些神秘的事情。

2:19 不持定元首，歌羅西假教師的最根本問題，是他沒有與基督聯結，因此受到邪靈的影響（見8節）。基督作為身體的頭，不僅帶領身體，也供應身體每一部分（筋節）的需要，使身體生長和成熟（見林前11:3注）。關於教會是基督的身體，見羅12:5-8；林前12章；弗4:4、12-16。

2:20-21 小學（《和修》“粗淺的學說”），見2:8注。“不可拿、不可嘗、不可摸”，這裏使用了引號，表明這些是假教師教導歌羅西信徒必須遵守的特別禁忌。這些規則不是出於上帝，而是出於人的，因為人吃的食物對其靈命並沒有什麼重要影響（參可7:18-19）。

2:23 徒有智慧之名，歌羅西假教師的頭目聲稱，他們所鼓吹的深奧智慧可以幫助歌羅西信徒應付邪靈的騷擾和日常生活中的問題。私意崇拜希臘原文是ethelothrēskia，也可譯為 “自願的敬拜”，這可能暗示：假教師強調歌羅西信徒可以自由選擇混合主義的做法，無須遵行使徒的傳統。苦待己身，指禁食和流行於歌羅西教會中的 “哲學” 所倡導的禁欲行為中的禁忌。然而，也可能包含一些類似當地邪教所奉行的自殘行為。這種禁欲主義看上去是屬靈的，但實際上它提升的只是人自我的信心，而不是對基督的信心。