Study 91 詩篇 113 & 114 (3.9.3)

Study 91 Psalms 113 & 114 (3.9.3)

研經題目：

詩一一三~一一八都是論救贖的詩篇，是耶穌在世的時代，在猶太人的節期中所唱的讚美詩篇（Hallel）和讚美詩（hymn of praise）。回顧上帝過去救贖的作為，特別是在出埃及時所作的，百姓就會受到鼓舞，相信上帝再會這樣行。耶穌和祂的門徒在逾越節可能曾唱這些詩篇，而祂自己則準備祂救贖我們的作為。（比較可十四26）

1. 詩一一三。這裏說哪些作為是上帝特有的呢？比較路一46~55。就時間和地點來說，人認識了這些作為時，就必定會有哪種反應呢？

2. 詩一一四。論到以色列人從埃及至迦南的旅程有哪些特色呢？比較出十四21、22；十七5、6；十九18；卅三14；民廿11；書三14~17。這些大事是哪些真理的永久見證呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

詩113~118 你們要稱謝耶和華，因祂本為善；祂的慈愛永遠長存。這幾首詩篇被稱為“埃及讚美詩”，因為讚美的命令（希伯來語הָלַל [hālal]）貫穿始終，也因為這些詩篇成為猶太逾越節禮儀的一部分，慶祝他們逃離埃及。耶穌和門徒在主的晚餐後所唱的讚美詩（太26:30）可能就是這些詩篇之一。（BTSB）

第113篇 這首短小的讚美詩，頌讚偉大、威榮、統管萬有的上帝竟然注意到卑微的人。這樣的上帝的確配得所有人的讚美。7-8節也出現在撒上2:8，是哈拿所唱詩歌的一部分。也許本詩借用了那首詩歌的詞彙，例如提到 “不能生育的婦人” 即暗示這一點。113~118篇被稱為 “埃及哈利詩篇”（“哈利” 希伯來原文hallel，意為 “讚美”；“埃及” 是因為後來與逾越節產生的關聯），是禮儀年中的大節期（包括光明節，又稱獻殿節、修殿節，這是在兩約之間時期設立的節日；參約10:22）期間誦唱的常規詩歌。這些詩篇可能就是耶穌與門徒在吃完逾越節宴席之後所唱的讚美詩（太26:30）。

詩113 誰像耶和華我們的上帝呢？這首詩篇強調了耶和華的品格和本性，特別是祂實現偉大逆轉的能力（參詩 107 引言）。本詩呼召人讚美（第1-3節）並給出了讚美的理由：耶和華既超乎一切受造物（第 4-6 節），又近在咫尺（第 7-9 節）。與詩111一樣，這首詩強調耶和華的作為。（BTSB）

113:1-3 全地都應當稱頌上帝。本詩的首句和末句確定了全詩的主題：你們要讚美耶和華！（希伯來原文hallelu-yah）。耶和華的僕人（特別是忠信的以色列人；參136:22，在那裏，全體百姓被稱為上帝的 “僕人”），領受祂聖約的人，應該帶領讚美。他們確信，有一天他們的上帝必從日出之地到日落之處都受到讚美，全世界各種各樣的人都要讚美祂，因為這是祂當得的。

113:1 讚美……讚美……讚美。將本詩置於敬拜的背景中。由於本詩的重點主要放在耶和華的本性和品格上（第4-9節），詩篇開頭（第1-3節）呼召人來讚美，顯明對上帝的認識：(1) 應當包含讚美；(2) 應當以敬拜的態度去尋求，而不僅僅是出於對知識的好奇；(3) 激發讚美。（BTSB）

113:4-9 上帝雖然高居天上，卻俯看卑微的人。這個詩節以令人驚歎的方式展開前一詩節的基本主題：配得全人類稱頌的上帝坐在至高之處（統管全世界），卻自己謙卑，並從灰塵裏抬舉貧寒人。7-8節描述從極度卑微可憐的位置（“灰塵”和糞堆），轉變為尊貴和榮耀的位置（與王子同坐）。對於以色列婦女來說，不能生育是一種悲哀（參撒上1:2-17），因此，她們成為多子的樂母，顯明上帝仁慈地看顧祂所愛的人。上帝的威榮從未暗示祂與那些仰望祂的人疏遠，反而暗示祂以無窮盡的大能、無微不至地看顧所有信靠祂的人。

113:4-6 耶和華是超越的，也就是說，祂高高在上，凌駕在一切受造物之上。祂與祂的創造物是分開的、不同的，因為祂比受造物偉大得多。（BTSB）

113:7-9 耶和華是臨在的，即祂靠近祂的受造物。雖然祂也是超越的（見第4-6節注），但祂介入受造界，在最卑微和最謙卑的生命中完成了偉大的逆轉。這與撒上2:5-8 中哈拿的詩歌十分相似，她在歌聲中讚美上帝賜給她一個兒子，完成了她生命中的大逆轉。（BTSB）

第114篇 這首讚美詩頌讚上帝的百姓在祂計劃中的特殊地位：上帝是整個自然界都要服從、甚至在祂面前戰抖的那一位，祂卻挑選了微不足道的以色列作自己的百姓，並且為他們行使大能。詩中提到以色列人出埃及，西奈之約使以色列成為 “祂所治理的國度”，在約書亞的率領下過約旦河，以及上帝在百姓漂流曠野期間供應他們的需用。會眾用信心誦唱本詩時，就更加能夠接受眼前的景況，明白一切都在上帝的掌管之下。本詩運用擬人手法，生動形象地描述紅海和約旦河彷彿在逃離上帝，描述大山跳躍如羊羔，大地彷彿在上帝面前震動。這些比喻凸顯上帝的大能，連最強大的自然力量也休想抗拒祂。然而，本詩描述的事件並不是單純地表明上帝的能力，上帝是為祂百姓的緣故行使大能。

114:1-2 以色列成為上帝的聖潔國度。第一段詩歌回想出埃及的事件（以色列出了埃及）以及後來的結果：猶大成為上帝的聖所，以色列成為上帝所治理的國度，即以色列是上帝統治的聖地。在這裏，猶大可能代表全以色列，大多數學者認為本詩是在巴比倫被擄歸回之後寫的，當時，猶大是古時百姓僅剩的餘民，因此這樣代表是合理的。將埃及形容為說異言之民是另一個證據，猶大當時確實居住在說其他語言的異族之間（參申28:49；耶5:15；結3:5-6）。

詩114 在耶和華面前，大地要顫抖。在詩113的基礎上，本詩讚美耶和華對受造界的掌管。大地聽從祂的命令：滄海、約旦河、大山、丘陵和磐石（第3-8節）。耶和華為祂的子民成就這一切，顯明祂的信實（第1-2節）。（BTSB）

114:3-6 紅海和約旦河。這段詩歌回想上帝為祂百姓的緣故分開紅海（出14:21-22），然後又分開約旦河（書3:15-17；參書4:21-24，那裏將這兩個事件明確地聯繫在一起）。大山踴躍可能指上帝到達西奈山（出19:18-20）。詩人運用擬人手法描述各種自然事物，彷彿海、河和山都萬分懼怕上帝。這種描述是要表明，上帝對自己創造的萬物擁有絕對的權柄。

114:7-8 大地因見上帝的面而震動！第三段繼續講述上帝對世界所擁有的權柄。大地啊……震動（新譯本：戰抖），與97:4相同，這兩節經文將誦唱者的注意力引導到上帝如何掃除一切抵抗。叫磐石變為水池，摩西五經的出17:6和民20:8-13（參申8:15）有兩個類似的事件，這裏的描述可以指二者。在這兩個事件中，上帝為看顧祂的百姓而對自然事物施展權能。在歷世歷代，上帝的百姓都可以誦唱本詩，思想這些奇事，並因祂的大能奮勇前行。