Study 5 傳道書 9:1~10:7 (3.10.26)

Study 5 Ecclesiastes 9:1~10:7 (3.10.26)

研經題目：

1. 從基督徒的觀點來說，為什麼九1~10的人生觀是難獲支持的呢？比較路廿三39~43；並注意其中一個罪犯怎樣並為什麼斥責另一個而為自己找到了盼望呢？

2. 九11、12教訓人對於天賦的才能應持什麼態度呢？在九13~十4說智慧的價值在哪一方面表明出來？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

9:1-6 生無法預測，死確鑿無疑。無論是義人還是惡人，沒有人能夠預先知道他在今世的生活是舒適還是艱難。雖然這明顯是“隨機”的，但人可以確信的是，虔誠人在上帝手中（1節）。然而，所有人都要面對一個不愉快的現實，就是死亡（3節；參2:14-17）。無論人的處境怎樣艱難和卑微，總好過垂死的人，因為活著的狗比死了的獅子更強（4節）。在這裏，“狗”被視為一種禮儀上不潔淨的、吃腐肉的動物，“獅子”是大有能力的捕食性動物。

9:1 這一切事。包括他過去的思考和現在的思考。都在上帝的手中；或是愛，或是恨。傳道者承認上帝的主權，但他卻絕望地不知道這是否會保證今生的痛苦或快樂。他無法保證善良和正義最終會取得勝利。（BTSB）

9:1 或是愛，或是恨（《新譯本》無論是愛是恨）。使用相反的詞語是表達整體性的一種文學手法。意思很簡單，人不知道生活中會出現的全部狀況，無論是好是壞。因此，知道一切都在上帝的掌握之中是令人放心的。（RHSB）

9:2 共同的命運。死亡（參第3節；3:20）。有些人認為傳道者在這裏指的只是肉體的死亡，但第5-6節表明他的意思不止於此。據他觀察，死亡就是終結。傳道者一再回到死亡的主題上（見 2:14；3:2；5:16；9:10；12:7）。義人與惡人，好人與壞人，潔淨的與不潔淨的，獻祭的與不獻祭的。這些事箴言和《舊約》律法中的基本區分（關於 “潔淨的和不潔淨的”以及獻祭，見利未記導言： 主要神學主題[聖潔與潔淨；獻祭、犧牲和贖罪]）。對傳道者來說，死亡抹去了這些區分的重要性。在這裏，無論是否起誓，死亡都是一個人的命運。參5:1-7，在這裏，傳道者敦促人們謹慎起誓。（BTSB）

9:3 世人的心……充滿了惡。參創 6:5。（BTSB）

9:4-5 活著的狗……死了的獅子……知道必死……毫無所知。在以色列文化中，狗並不十分珍貴，因此第 4 節似乎是說活著比死了好（活著總有指望），但第 5 節對此提出了質疑，因為活著的人知道自己必死。因此，活著的“指望”就破滅了。另外，第 4 節也可能表明，活著的好處是有 “指望”，死前還可以改變。（BTSB）

9:7-10 這是書中第六段喜樂經文（參2:24-26注）。（BTSB）

9:7-10 享受當下。生命比死亡更好（4-6節），但沒有人能預先知道他在世上的日子是艱難還是容易（1-3節），因此人處於順境時要懂得享受生活。虔誠人享受生活時會承認，這是由於上帝的悅納或恩寵（7節；參2:24-26，3:13，15:19-20）。

9:7 神命令我們享受祂所賜的生命，祂悅納（接受）我們的順服。（RHSB）

9:8 衣服要時時潔白，你頭上也不要缺少膏油。表達慶賀和喜樂（參詩45:7）。穿白衣並用油膏抹頭，就像為聚會打扮一樣。（BTSB）

9:9 虛空的年日…… 虛空的年日。有些人認為虛空的經文總是出現在喜樂經文的背景下，因為它們提供了傳道者對其絕望的回應。或者，如果喜樂的經文與絕望的結論形成對比，不是作為答案，而是作為另一種視角，那麼在這裏，我們看到兩種視角之間的緊張關係正走向高潮。傳道者的絕望措詞第一次出現在喜樂經文中，表明持有兩種觀點（絕望和喜樂）的緊張關係正變得難以為繼。（BTSB）

9:10 參西 3:23，但要注意這裏悄然出現的絕望元素。陰間。在這裏，傳道者認為那是一個絕對消極的地方，所有人都會去那裏。然而，這不是他對此事的定論（12:7）。（BTSB）

9:11-12 繼續闡述人生無常。傳道者雖然不否認上帝以至高主權掌管人生萬事（如：3:1-15，7:14），但也承認人是有限和容易犯錯的，從這個角度來看，世上許多事情的發生似乎純粹是因為機會（參9:1-6）。

9:11 傳道者用五個意象（競技、戰爭、食物、財富、恩惠）否定了 “品格-後果”這一主題： “所臨到眾人的是在乎當時的機會”（《新譯本》時機和機遇左右眾人）。（BTSB）

9:13~11:6 智慧與愚昧的道路。這段經文的結構有些鬆散，但有兩個互相對立的關鍵主題貫穿其中，就是“智慧”（9:13、15-18，10:1-2、10、12）和“愚昧”（9:17，10:1-3、6、12-15）。

9:13~10:20 智慧勝過愚昧。通過各種例子和諺語，傳道者探討了智慧是否勝過愚昧。（BTSB）

9:13-18 智慧的力量。智慧能夠使人大大獲益，因此值得尋求，然而，智慧的好處能被罪惡摧毀。

9:13-18 正如傳道者經常說的那樣，他講了一個看似支持智慧的故事，然後又顛覆了它。貧窮的智慧人用他的智慧拯救了城市，但後來卻沒有人記得他或他的教導。（BTSB）

9:13-16 傳道者發現一件事，就是智慧能夠驚人地轉敗為勝。雖然這樣的智慧也會被人遺忘或藐視，但仍勝過世上的勇力。

9:17-18 在讚歎智慧的能力和果效（13-16節）之余，傳道者還觀察到與此相反的情況，正如一個智慧人能成功地墊救危難，同樣，一個罪人，能敗壞許多善事。

10:1-20 有關智慧和愚昧的箴言。傳道者觀察人的日常生活，並提出建議。

10:1-20 第 4-5節 和 16-20 節涉及君王和政府。傳道者以傳統智慧開頭，但隨後又發出質疑，正如他以前經常做的那樣。（BTSB）

10:2 右……左，在《舊約》中，“右手”總是與力量和祝福相關（如：出15:6、12；詩16:11，17:7；賽41:10等）。傳道者可能是用“左手”表示對應的負面含義（創48:14；士3:15），或者是要直接指出，人的行為能明確顯出他的智慧或愚昧（參10:3；另見8:1注）。

10:6-7 傳道者發現，愚昧人站在原本屬於富足人和王子的高位上。他明白，窮人也可以擁有智慧（4:13-14，19:15-16），而那些來自富有統治階層的人，也不能免於敗壞（5:8-12，10:16-17；參路6:24；雅2:6，5:1）。儘管如此，《聖經》通常將財富與謹慎、敬虔的生活聯繫在一起（箴10:4），將貧窮與愚昧聯繫在一起（箴6:11，13:18）；另外，尊貴人的財富能給他更多的機會去學習和追求智慧。所以，這裏描述的情形讓傳道者感到驚訝。