Study 4 彼得後書 3:1~10 (3.11.8)

Study 4 2 Peter 3:1~10 (3.11.8)

研經題目：

1. 3節的那些譏誚者用的論據是什麼呢？最好用什麼駁斥他們呢（2節）？

2. 在5~7節彼得駁斥那些譏誚者，說上帝的話確實應驗了。用這三節說明上帝過去說的話和行動，怎樣使我們確信將來祂必再照祂所說的話而行。挪亞時代的人與我們現時代的人有相似的地方嗎（比較太廿四37~39）？

3. 「主的日子」為什麼來得這麼慢呢（9節）？比較結十八23、32。

注：

10節。「有形質的」（elements。譯者按：通常譯作「元素」；即宇宙物質的元素；但正如有人認為的，這話特別是指那些天體。）

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:1-18 主的日子。回到 1:16-21 首次提出的話題，彼得鼓勵他的讀者記念主和先知的教導，他們清楚地預言了主的再來和審判的日子（1-13 節）。假教師否認這即將來臨的干預，故意忘記上帝曾在創世和洪水中直接干預過。彼得以最後的勸勉和頌詞結束（第 14-18 節）。（BTSB）

3:1-13 主的日子必將來臨。彼得轉而集中解釋主再來的應許，並特別就主再來的時間展開辯論。

3:1-7 好譏誚的人質疑有關主再來的聖經真理。對於主再來的問題，懷疑者試圖製造疑惑，彼得引用《聖經》的觀點加以論述。

3:1 彼得提到，這是他寫給這群讀者的第二封信。幾乎可以肯定，《彼得前書》就是這裏暗示的 “第一封信”。彼得稱讀者為親愛的（希臘原文agapētos），表明他深切關懷讀者，並提醒他們留意有關主再來的事。關於各項提醒的重要性，見1:12-15。

3:2 記念，彼得希望讀者謹記聖先知的預言，和使徒所傳達主的命令。彼得特別關注有關主再來的預言。

3:3 末世（原文直譯：末後的日子）必有好譏誚的人隨從自己的私欲嘲笑主的應許。他們想享受罪中之樂又不用承擔惡果，便嘲笑聖經真理和相信真理的人。彼得和《新約》其他作者都明白，“末世” 已經來到（見徒2:17注）。

3:3 末世。從耶穌第一次降臨到祂第二次降臨的時期（徒2:17-18；來1:1-2）。這不僅僅是預言未來的事件；彼得描述了他目前的處境（參徒20:29-30；提前4:1；約壹2:18）。好譏誚的人……譏誚。藐視和嘲笑耶穌再來的真理，而不是用證據和邏輯來爭辯（參箴 1:22，9:7-8，13:1）。假教師愚昧地追隨 “自己的私欲”，聲稱耶穌不會再來（“降臨”，第 4 節），因此不會審判他們。（BTSB）

3:4-6 好譏誚的人（3節）質疑《聖經》中有關主降臨（希臘原文parousia）的應許。他們嘲笑這應許，並詭辯說，既然萬物自創造以來一直沒有改變，上帝就不會介入這個世界（參2:10b-11）。列祖（希臘原文patēr的複數形式）指《舊約》的眾族長，《新約》從來沒有用這個詞指第一代的基督徒。這些好譏誚的人故意忘記這事，故意無視上帝確實曾介入這個世界的事實：上帝用口中的命（《和修》“話”；創1:3-31；詩33:6；來11:3）創造了天和地，又用水審判全地，消滅世界（創6~9章）。事實上，《聖經》中有許多事例表明，上帝會隨時介入祂所創造的世界。彼得舉了其中兩個明顯的例子：上帝在創世時，使大地成形（從水而出、藉水而成，見創1:6-10）；在挪亞的日子，上帝果斷地用洪水淹沒大地（見創7:17-24）。

3:5-7 譏誚者 “故意忘記”（第5節）——或者故意忽略，或者沒有注意到——萬物並不是與“起初創造的時候” （第4節）一樣。上帝創造了世界，所以祂當然可以毀滅世界。洪水——使用上帝起初創造的水（創1:2、6-10）——“淹沒並消滅”（第 6 節）了全地（創 6~8章）。上帝用祂的 “話”（第 5 節；《新譯本》；《和》命；參創 1；詩 33:6；148:5；來 11:3）創造了這個宇宙，祂將用那 “同樣的話”（第 7 節；《新譯本》）毀滅 “現在的天地”（第 7 節；見第 10 節注），審判並毀滅 “不敬虔之人”（第 7 節），包括假教師。他們在這個世界上將不復存在，並將經歷與上帝最終可怕的分離和定罪（見 “忿怒”）。（BTSB）

3:7 憑著那命（《和修》“憑著上帝的話”），就是上帝藉以創造和審判的大能話語，現在的天地存留，直留到……用火焚燒，到那時，不敬虔的人也必受到審判。上帝 “算賬” 的日子將要臨到好譏誚的人，有審判為他們存留。歷史不是沒有盡頭的，最終結局必將來到。

3:8-10 主再來的時間取決於主的忍耐。上帝的時間觀與人類不同。上帝不是遲遲不實現祂的應許；相反，祂是在忍耐寬容人類。

3:8-9 彼得用親愛的（參3:1注）開始一個新段落。彼得解釋說，在上帝看來，主耽延祂再來的時間並不算長。他進一步說，即使耽延，也是因為上帝寬容（原文直譯忍耐）人類；祂沒有迅速結束這個世界，因為祂不願意一人沉淪（見提前2:4注；另參羅2:4）。儘管基督徒渴望基督再來，戰勝萬惡，但只要人類的歷史還在延續，人仍有機會回轉歸信上帝。

3:8 主看一日如千年。彼得改寫了詩篇90:4（在你看來，千年如已過的昨日，又如黑夜的一更）：永恆的上帝不像我們這樣看待時間。祂遵循自己的時間表，而耶穌必將如期返回。（BTSB）

3:10 主的日子，上帝的審判不會永遠延遲（見3:8-9注）。像賊突然出現一樣，基督會沒有任何警告就突然來到。天將要廢去（《和修》“消失”；參詩102:25-26；來1:10-12；啟6:14），有形質的（《和修》“天體”，星辰等）要被烈火銷化（《和修》“被烈火熔化”）。那時，人沒有藏身的地方（參啟6:15-16），因為地和其上的物，就是每個人在地上所做的工作，都要燒盡（希臘原文katakaēsetai）。這裏的 “燒盡” 在最早期且最可靠的希臘文抄本中是heurethēsetai，即 “會被發現”，意思是萬物都要暴露在上帝的審判之下。按照這個意思，上帝滅絕全地並不是這段經文的教訓。到底《新約》暗示上帝要滅絕現今世界，創造一個新的世界，還是上帝要改變萬物（包括全地）？對於這個問題，學者意見不一。後者似乎更有可能，理由是：(1) 有更可信的希臘文抄本（heurethēsetai，見上文）；(2) 羅8:18-25；(3) 有許多關於全地復興的舊約預言；(4) 基督復活的身體是祂在世上肉身的延續；(5) 基督的肉身怎樣復活，基督徒的肉身也會怎樣復活（林前15:12-58）。對於受造物中被罪損毀的部分，上帝似乎總是進行更新，而不是毀滅和重新創造，見啟21:1-8注。

3:10 像賊來到一樣。突如其來（參24:43；路12:39；帖前5:2）。有形質的。也許是指 (1) 太陽、月亮和星星（參賽34:4），但也可能是指 (2) 宇宙的基本組成成分（下一句著重於 “地”）。被烈火銷化。參第 7、12 節。火是上帝審判的形象，與耶和華的日子有關（賽30:30，66:15-16；拿1:6；西1:18，3:8）。在審判之日，所有的事情都將顯露（《和》燒盡）在上帝面前，接受祂的仔細評估。有人認為這節經文支持替換說（replacement view），因為有些手抄本讀作 “燒盡”，而不是 “裸露”（見 NIV 經文注釋）。雖然這種替代讀法（“燒盡”）不太可能，但第 11-12 節使用了 “融化”（destroyed）和 “融解”（melt）這兩個詞（參新譯本）。但其他經文似乎表明上帝將翻新全地（如羅8:18-22）。啟示錄 21 章似乎同時暗示了替換（啟21:1）和改造（啟21:5）。之所以存在這種緊張關係，是因為《聖經》用我們自己世界的語言和類比來描述我們經驗之外的事物；這些類比與現實不符，只能捕捉到全貌的一部分。然而，顯而易見的是，上帝在歷史終結時毀滅現在的宇宙並不意味著物質世界的終結。從現在的天地到新天新地（見第 11-13 節注）的轉變涉及連續性和不連續性。（BTSB）