Study 5 彼得後書 3:11~18 (3.11.9)

Study 5 2 Peter 3:11~18 (3.11.9)

研經題目：

1. 彼得確信主的日子必定會來，試把他從這種確信引伸出來的實用結論一一列舉出來。這些結論怎樣在你自己過的生活方式中實現出來呢？

2. 17、18節概括了整卷書信的主題。我們要怎樣才能保持堅固的基督徒生活呢？要證明堅固並不是靜止不動。

注：

12節。「切切仰望」（「標準修訂英譯本」作hastening），最好是譯作「使之速臨」（hasting unto 「美國譯本」的譯法）。那日子因我們的悔改和熱心而使之速臨，我們把需要上帝長久忍耐的因素除掉（9、15節）。比較羅二4。

接下來，請讀猶大書。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:11-13 過結果子的生活，期盼主再來。彼得總結他對主再來的論述，再次論到基督徒的生活方式。主再來應該成為基督徒過聖潔生活的動力。

3:11 上帝的百姓應當過聖潔和敬虔的生活，專心追求那些經得起審判的事物，避免遭受那將要臨到不敬虔之人的刑罰。

3:12 切切仰望（《和修》“等候並催促”，“催促” 希臘原文speudō，“竭力加快”）上帝的日子來到，暗示基督徒可以藉著聖潔的生活影響主再來的時間。當然，這不是說上帝沒有預知和預定耶穌什麼時候再來（參太24:36；徒17:31）。事實上，上帝命定了主再來的時間，也命定那日子在祂一切計劃都完成之後才來到。祂的計劃是要拯救信徒，並在現今世代建立祂的國度。當祂藉著所差遣的人完成這些工作時，祂的計劃就完成了。因此，從人的角度來看，當基督徒與他人分享福音，祈禱（參太6:10），並通過其他方法擴展上帝國度的時候，他們確實在 “催促” 上帝的旨意（包括基督再來）成就。

3:13 基督徒的盼望最終不是建基於他們的作為（參3:12注），而是他們信靠上帝的應許。他們不是盼望惡人滅亡，罪惡滅絕，儘管這些事在上帝的最後審判中必然發生。他們是盼望上帝應許建立的新天新地（見賽65:17，66:22；啟21:1~22:5），那是義人永遠的居所。這裏的 “新” 可指 “剛創造的”，但更可能指 “更新的，使成為新的”（見羅8:20-21注；彼後3:10注）。

3:14-18 最後的勸勉。彼得勸讀者，他們若想得到最終的賞賜，就必須過敬虔的生活，抵抗假教師縱欲的錯謬教導（參1:5-11）。

3:14 要殷勤。彼得在本章四次稱讀者為親愛的，這是第二次（參1、8、17節）。主必再來，基督徒應當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘（對教義有純正的理解，有純潔的品行），從而得到永生的圓滿賞賜。這與惡人的靈性光景（2:10b-22，尤其是22節）截然不同。

3:15-16 要提防假教師曲解保羅的教導。基督再來的 “耽延” 應被視為祂的忍耐（《和修》“容忍”），為要引導人得救（參9節；羅2:4）。在彼得寫這封信之前，使徒保羅也寫了信給這些讀者。第2章提到的假教師，顯然曲解了保羅福音信息中關於自由的教導（見2:19；另見羅18:1-5；林後3:1-18；加5:1-6），並引誘他們當中一些人去犯罪。

3:16 他一切的信上，彼得知道當時已有人將保羅的一些書信收集起來，但這裏沒有提到具體數量。信中有些難明白的，並不表示保羅書信中所寫的都難以明白，也不是說當中有任何 “無法理解” 的內容，而是暗示若要正確解釋《聖經》中某些難懂的經文，需要許多努力和上帝所賜的智慧。那無學問、不堅固的人強解（《和修》“那無學問、不堅定的人加以曲解”）保羅的教導，如強解別的經書一樣，暗示保羅書信在新約時代已被尊奉為 “聖經”，具有與《舊約》同等、來自上帝的權威。“經書” 希臘原文是graphe，在《新約》中出現了51次，每一次都是指權威的《舊約》，而不是別的著作，但有兩次（這裏和提前5:18）也包括一些新約書卷。這表明由基督使徒所寫或認可的新約書卷，很早就被承認為上帝的話語。3:17-18要正確回應保羅的教導。彼得在本章第四次使用親愛的這個詞（參1、8、14節）。預先知道這事，即使讀者先前不知道，現在也知道假教師歪曲了保羅的教導。保羅從來沒有教導信徒可以犯罪，不守律法，因此讀者應當謹慎，即使假教師的教導訴諸保羅的權威，也不要輕易被誤導。彼得提醒讀者，不應聽信假教師曲解保羅的教導，使自己失去堅固的地步（《和修》“穩定的立場”），而應藉著追求生命成長，尤其在基督的恩典（希臘原文charis，“恩惠，尤其是不配得的恩惠”）和知識（希臘原文gnosis）上長進，使自己立場堅定。