Study 9 但以理書 8 (3.11.20)

Study 9 Daniel 8 (3.11.20)

研經題目：

這一章的異象從歷史土波斯被亞歷山大大帝所傾覆而獲得應驗（主前330年），亞歷山大帝國分裂為四國（「只是權勢都不及他」，22節，和安提阿庫·伊皮法尼的興起，且行了9~12節和23~25節裏所指著他預言的事（主前170至164年），雖然如此，加百列強調這異象與「末後的定期」有關（參17和19節），這就暗示這異象的意義不只限於安提阿庫，他只是那將要來，且比他更不可一世的一位的預表，他會照樣而行，把七24~26與太廿四15；帖後二8~10作一比較。

1. 公綿羊和公山羊二者極強盛的時候用什麼措辭形容它們，又用什麼詞句形容23節的那一個王呢？然而這些國度的結局怎樣？注意一再的用「折斷」這個動詞。

2. 但以理為什麼因這異象而受到這樣深重的影響呢？試思考耶利米和以西結的預言表明擄民返回與上帝國度的降臨似乎是如何巧合（例如，參耶卅二37~44；結卅七21~28）；但這異象把延展至將來的歷史遠景，和「猶太人更進一步受苦的事」顯示出來。

注：

1. 9節。「榮美之地」：那就是巴勒斯坦。

2. 10節。「天象和星宿」：用來比喻以色列和她的眾首領。

3. 11節。「天象之君」： 那就是上帝自己。比較25節。

4. 12節。以色列因犯罪而要被交付給這「角」的權勢之下，而且真宗教會被鎮壓。

5. 14節。倘若燔祭停止2300次，那就等於1150日，那就是三年多一點點。據雲，安提阿庫確曾停止燔祭三年，而且可能更久一點。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

8:1-27 公綿羊、公山羊和小角的異象。在這個異象中，但以理看到瑪代波斯帝國、亞歷山大大帝的帝國，以及後來各希臘帝國的結局。將要到來的動盪意味著上帝的百姓要遭受患難，但既知道上帝統管一切，他們就必須忍耐。

8:1-27 第二個異象。雖然對但以理的其他異象的解釋有很多爭論，但第二個異象卻沒有什麼分歧。但以理收到一個關於公綿羊和公山羊的異象，天使的解釋表明，這個異象涉及邪惡的國王安條克四世伊皮法尼斯統治時期的事件。（BTSB）

8:1-14 公綿羊和公山羊的異象。但以理在異象中看到，一隻敏捷的公山羊擊敗了一隻強壯的公綿羊，後來它被四隻角取代。這個異象是上帝在伯沙撒王在位第三年（約主前550年）賜下的，大約發生在波斯王居魯士征服瑪代並統一兩國的同一時期。

8:3 在這個異象中，但以理看到一隻強悍的雙角的公綿羊，它的這角長過那角。公綿羊代表瑪代波斯帝國（見1300頁地圖），更高的角代表較強大的波斯（見20節）。動物的角既用於防禦也用於進攻，《聖經》經常用角來象徵一個國家的軍力。

8:5-8 長著一隻非常的角的公山羊出現，消滅了公綿羊。然而，在它到達權力巔峰的時候，那隻獨角就折斷了，由四個非常的角取代（8節）。這個異象驚人地預言了瑪代波斯和希臘統治的更替（見8:20-22注）。這個預言是如此的精確，以致一些解經家斷言，這些內容不是但以理在主前6世紀寫成，而是在這些事件發生之後才寫成的（見“導論：寫作時間”），因為他們認為，《聖經》不會有真正預告性的預言，或是如此具體的預言不符合常見的聖經預言模式。

8:5 有一隻公山羊從西而來。亞歷山大大帝來自希臘，即巴比倫和波斯的西面。腳不沾塵，在主前334—主前331年，亞歷山大以迅雷不及掩耳之勢征服了強大的波斯帝國（在7:6，他也被比作長著四個翅膀的豹）。

8:7 發烈怒，亞歷山大的父親是馬其頓（希臘北部）的王，於主前336年控制了整個希臘。父親被謀殺時，亞歷山大年僅20歲。過去兩個世紀，波斯人不斷攻擊希臘人，干涉希臘事務，亞歷山大懷著盛怒扭轉局面，成功地鞏固了對希臘一帶的掌控，並聯合起所有希臘人。

8:8 這山羊極其自高自大（《和修》“這公山羊長得極其高大”），亞歷山大大帝的版圖一直延伸到印度，超過了此前的任何帝國（約3,885,000平方公里）。長出四個非常的角，主前323年，亞歷山大大帝死後，他的兩個兒子最初接管了整個帝國，但經過劇烈的內部爭鬥之後，他手下的四名將領將國土瓜分成四份（參22節，7:6）。

8:9-10 四角中的一角長出了一個小角，這小角不斷擴張他的疆界。學者幾乎一致認為這只小角就是塞琉古王朝的第八位統治者，即安條克四世伊皮法尼（主前175—主前164年在位；見8:23注，8:25注）。榮美之地極可能指巴勒斯坦，這是上帝的主要工作中心，也是祂百姓的居所。這小角漸漸強大，高及天象，並將些天象和星宿拋落在地，幾乎可以肯定的是，這是指敬虔的猶太人在安條克四世統治期間被殺。殺戮從主前170年大祭司安尼亞三世被暗殺開始，一直到主前164年安條克四世身死才結束。在那幾年中，安條克四世屠殺了成千上萬的猶太人。

8:11 毀壞君的聖所，根據《次經·馬加比傳上》記載的猶太歷史，為了使王朝統一，安條克四世曾強迫猶太人拋棄他們的律法和文化。但猶太人拒絕聽從，因此他殘酷地懲罰他們（見8:23注）。天象之君大概指上帝，因為這與25節“萬君之君”的說法很相似，但有些學者認為這裏是指大祭司安尼亞三世。

8:12-14 由於上帝的百姓又犯了罪過，因此猶太人和聖殿的獻祭被交在安條克四世的手中，但這種情況只維持了一段相對較短的時間：二千三百日，即六年多一點，這可能是指從主前170年大祭司安尼亞三世被殺，直到主前164年12月14日，猶大·馬加比潔淨並重獻聖殿的這段時期（參《次經·馬加比傳上》4:52）。最後，小角將受到審判，聖所得以恢復潔淨。與7:25不很精確的“一載、二載、半載”不同，這段時期以日計量，暗示雖然人憑著智慧難以理解，但上帝對祂百姓的受苦有一個精確的時間表。

8:14 2,300個晚上和早晨（參《新譯本》）。如果使用類似於創世記的措詞，這個數字可以指2,300天；或者如果晚上和早晨的祭物分開計算，可以指1,150天；這個數字也可以是象徵性的。無論哪種解釋是正確的，信息都是明確的：上帝允許安條克對祂的百姓實施暴行的時間是有限度的（見23節注）。聖所就必潔淨（《和修》「潔淨」或譯「重行奉獻禮」）。雖然這段時間開始的時間不太清楚，但很明顯，終點是安條克四世褻瀆耶路撒冷聖殿後的重新獻祭。主前165年聖殿的重新奉獻是猶太教光明節的起源。（BTSB）

8:15-26 解釋異象。天使加百列向但以理解釋說，這異象與聖地的將來有關，這是上帝為成就自己的心意而統管的土地。上帝賜下這個異象，是預備祂的百姓勇敢迎接將要發生的事，包括安條克四世伊皮法尼的殘酷逼迫。

8:17 人子。NIV經文注釋指出這是指人；這裏很可能與耶穌在新約中的頭銜無關。末後，雖然有些人認為這句話（也見第19節）是指與基督再來有關的歷史結局，但它更可能是指本章所描述的迫害的結束（見第14、23節的注釋）。（BTSB）

8:20-22 與第7章不同，這裏有天使清楚解釋8:3-14的異象：長著雙角的公綿羊代表瑪代和波斯王，而波斯王居魯士成為較強的一方（約主前550年）。公山羊就是希臘王（21節）亞歷山大大帝，他擊敗波斯並征服大部分當時已知的世界。主前323年他去世之後，帝國被四名將領瓜分，應驗了22節的預言：四國，必從這裏興起來，只是權勢都不及他（參8節）。

8:23 因此，第9節的“小角”似乎是一個面貌兇惡的王，他惡到極處（見8:20-22注）。這裏所指的是安條克四世伊皮法尼（主前175—主前164年在位），他是塞琉古帝國的王，塞琉古是從亞歷山大大帝從前的疆土（從小亞細亞直到波斯）分裂出來的四國之一。安條克四世從他的外甥手中奪取了王位，再憑藉軍力擴大國土。他是一個暴君，為實現王國的統一，他強迫所有臣民接受希臘文化和宗教。他禁止行割禮，終止耶路撒冷聖殿的獻祭（應驗11節，“除掉常獻的燔祭”），故意在祭壇上獻豬為祭，並在至聖所內放置異教神明宙斯的聖物，目的是要玷污聖殿（應驗13節，“將聖所……踐踏”；參11節和《次經·馬加比傳上》1:37-59；《次經·馬加比傳下》6:2-5）。他焚燒《聖經》（即《舊約》），並屠殺忠心信靠上帝的猶太人（參8:10、24-25）。

8:25 又要站起來攻擊萬君之君，“萬君之君”指上帝，這表明安條克四世甚至企圖對抗上帝的主權。安條克四世的錢幣背面甚至刻有“上帝顯現”（希臘原文theo Sepiphanes）的字樣（見11:37-38注），可能意指他以為自己是上帝在地上的代表。

但以理異象中的帝國：希臘帝國（1302頁地圖）

約主前335—主前303年

亞歷山大大帝在希臘北部登上了馬其頓帝國的寶座，意味著強大的波斯帝國已到了盡頭。亞歷山大取得其餘希臘城邦的效忠以後，便憑藉驚人的軍事實力，成功地在12年內按照部署征服了幾乎所有原屬波斯的領土。亞歷山大33歲（主前323年）在巴比倫去世。亞歷山大死後不久，他的幾名將領瓜分了他所征服的領土。這幾名將領不斷地彼此爭奪權勢，直至他們的領土分佈如下圖所示（約主前303年）。

8:27 但以理的反應。雖然但以理不完全明白這個異象的意思，卻因此昏迷不醒、驚奇和病倒，因為他知道自己的同胞將來要大大受苦。但以理跟其他先知一樣，當同胞面臨上帝的審判時，他感同身受（見結3:14-15）。然而，儘管為將來憂心忡忡，他還是繼續辦理王的事務：但以理沒有在所處的文化中孤立自己，而是繼續盡心效力巴比倫。