保罗代表帖撒罗尼迦信徒献上感恩的祷告。

帖撒罗尼迦后书简介

保罗为避免帖撒罗尼迦的信徒对主再来的道理有更多的误解，故在这卷书里再详细阐释这个真理。

研经题目

1. 保罗为什么为帖撒罗尼迦的信徒感谢上帝？在他们的生命中有什么是值得表扬的？
2. 别人能够在你身上见到这些吗？
3. 保罗常常为他们祈求什么？这样的祈求与主的再来有何关系？
4. 你在主里的成长与主再来审判罪人，哪一样是你最关心的？为什么？你所关心的会怎样影响你的生活？
5. 试比较 (a) 信主与 (b) 不信主的人，(a) 现在与 (b) 将来末后的不同光景？
6. 试比较 (a) 保罗的文体，(b) 本章的内容与帖撒罗尼迦前书之异同。

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《帖撒罗尼迦后书》

诚之摘自《圣经研修本》

导论

见 “帖撒罗尼迦前书导论”，1939-1942页。

作者和书名

　　早期教父一致认为保罗是《帖撒罗尼迦后书》的作者，但现代有些学者提出质疑，理由是：(1) 《帖撒罗尼迦后书》的末世观与《帖撒罗尼迦前书》不同。帖前4:13~5:11说基督会突然或即将再来，而帖后2:1-12说基督再来之前会有一些征兆；二者明显不同。(2) 《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》的许多相似之处只是文学上相互影响的结果，可能这两封信都不是出自保罗之手。(3) 《帖撒罗尼迦后书》的语调较《帖撒罗尼迦前书》冷淡。(4) 帖后2:2和3:17特意强调本书信是保罗所写的，正好暗示它的真正作者另有其人。

　　然而，如果仔细分析以上的反对理由，就会发现保罗确实是《帖撒罗尼迦后书》的作者。如果说《帖撒罗尼迦后书》是托名著作，那么信中作者的特意提醒（见3:17）就有 “此地无银三百两” 之嫌了。其实，我们有充分的证据可以证明本书信的作者是保罗：(1) 两封信都把主再来描述为突发事件，不受 “不信真理、倒喜爱不义的人” 欢迎（帖前5:2-3；帖后2:8-12），却为信徒所期待和欢迎（帖前5:4-8；帖后1:6-10，2:13-17）。帖前5:3和帖后2:3-4、9-10都指出主再来之前会发生某些事件；从帖前4:15-17和帖后1:7、10，2:1可见，基督再来是即将发生的事。关于末世会突然且即将临到的描述，跟犹太人和早期基督信仰著作（如：太24~25章）所提到的征兆相符。(2) 保罗可能写完《帖撒罗尼迦前书》后不久，就动笔写《帖撒罗尼迦后书》，因此可能会在信中提到有一封前书。(3) 说《帖撒罗尼迦后书》的语调较冷淡显然是夸张了（见 “文学特征”）。(4) 帖后2:2和3:17大概反映保罗对教会中可能出现假冒信函表示关注。

写作时间和地点

　　保罗写完《帖撒罗尼迦前书》后不久，大概于主后49-51年在哥林多写成《帖撒罗尼迦后书》。

与《帖撒罗尼迦前书》的关系

　　有些人认为《帖撒罗尼迦后书》比《帖撒罗尼迦前书》成书早，但帖后2:15排除了这个可能性。有些人认为《帖撒罗尼迦后书》是保罗写给教会中的犹太群体的，甚至是写给腓立比信徒的，但这个假定与帖后1:1冲突。很可能保罗送出《帖撒罗尼迦前书》后不久，听到汇报（3:11）说帖撒罗尼迦教会中有一些令人意想不到的转变，于是动笔写了《帖撒罗尼迦后书》。

主题

　　和《帖撒罗尼迦前书》一样，“耶稣再来” 是《帖撒罗尼迦后书》的主题。耶稣再来前必有信徒离道叛教，也有不法的人（敌基督者）出现（2:3）。耶稣再来的时候要击败那个敌对上帝的沉沦之子（2:8），为遭受患难的信徒施行公义，不认识上帝和不听从主耶稣福音的人要遭受上帝的忿怒（1:5-10，2:9-15）。

写作目的、缘起和背景

　　有些人宣称 “主的日子现在到了”（2:1-2），虽然这是个奇谈怪论，但帖撒罗尼迦教会竟然相信。他们怎么会有这种想法？有些人认为他们是从灵意理解主的日子，但这种说法不能解释保罗在信中的教导。有些人推断，帖撒罗尼迦信徒以为患难是主的日子必有的事，他们正处于苦难之中，所以主再来的时刻已迫在眉睫。保罗假设他们知道主再来和主的日子是同时发生的。虽然听起来有点奇怪，但帖撒罗尼迦信徒可能真的相信主的日子已经来到，结果他们失去理智，惊慌失措（2:2）。那时帖撒罗尼迦信徒正遭受逼迫（1:4），这可能使他们对末日的概念更加模糊不清。此外，当时帖撒罗尼迦教会有些人不肯做工（3:6-15）；有些人认为那些人停止工作，可能是为了等待主再来和传讲主再来的信息，但经文没有证据支持这种说法。懒惰的信徒可能只是为了逃避工作，滥用富裕信徒的慷慨。

　　保罗写《帖撒罗尼迦后书》的目的是：(1) 安慰那些以为主的日子已经到了而惊慌失措的信徒（2:1~3:5）；(2) 鼓励那些一再受到逼迫的帖撒罗尼迦信徒（1:3-12）；(3) 提醒教会中那些不愿做工的信徒要自食其力（3:6-15）。

救恩历史概要

　　信徒要殷切等候他们的救主耶稣基督再次降临。关于 “救恩历史” 的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》。

文学特征

　　《帖撒罗尼迦后书》沿用新约书信常有的格式，以问候开始，以祷告和祝福结束。正文像现代的非正式信函那样漫谈一系列话题，内容包括私人事务（提及写信人与收信人的关系）、公开的信息，以及基督宗教教义和信仰实践。

　　与《帖撒罗尼迦前书》亲切温馨的语调不同，《帖撒罗尼迦后书》有些地方语气较严厉。保罗特别警告那些不敬虔的人必受审判，责备帖撒罗尼迦教会中行为不良、思想错误的信徒。严厉的责备与殷切的鼓励在信中交替出现。

关键主题

1. 耶稣再来时，上帝将完全彰显祂公义的审判。那时，不听从上帝福音的人会被定罪，信主的人得蒙拯救。	1:5-10，2:9-14
2. 基督徒将与基督同享荣耀。	1:10、12，2:14
3. 耶稣再来之前，那不法的人会出现，人类也会出现最后的背叛。	2:3-4、9-12
4. 那不法的人会欺骗弃绝福音的人，以致耶稣再来时他们被定罪。	2:3、6-12
5. 基督徒绝不可利用其他基督徒的爱心谋取私利。	3:6-15

大纲

一、序言（1:1-2）

二、为受逼迫的信徒感恩并安慰他们（1:3-12）

　　（一）感恩（1:3-4*）

　　（二）耶稣再来时必施行公义（1:5*-10）

　　（三）祷告（1:11-12）

三、反驳关于主的日子已到的谎言（2:1-17）

　　（一）谎称主的日子已到（2:1-2）

　　（二）驳斥谎言（2:3-12）

　　（三）安慰（2:13-14）

　　（四）劝勉（2:15*）

　　（五）祷告（2:16*-17）

四、代祷和祷告（3:1-5）

　　（一）请求代祷（3:1-2）

　　（二）坚固信心（3:3-4）

　　（三）祷告（3:5）

五、警戒闲懒的人（3:6-15）

　　（一）给信徒群体的命令（3:6）

　　（二）教训（3:7-10）

　　（三）问题（3:11）

　　（四）给闲懒人的命令（3:12*）

　　（五）给信徒群体的指示（3:13*-15）

六、结语（3:16-18）

*大纲分段与《和合本》不同。

1:1-2 序言。这个序言与帖前1:1非常相似（见注）。关于作者身份，见 “导论：作者和书名”。本书信1:1显示，保罗、西拉和提摩太三位传道人仍然在一起同工，可见《帖撒罗尼迦后书》的写作时间离《帖撒罗尼迦前书》不久。

1:3-12 为受逼迫的信徒感恩并安慰他们。在希腊原文中，3-10节是一个很长的句子，保罗为帖撒罗尼迦信徒感恩和鼓励他们。

1:3-12 保罗代表帖撒罗尼迦信徒献上感恩的祷告。他首先赞美他们对神的信心和对彼此的爱心（帖后1:3）。然后他称赞他们在面对逼迫时的忍耐，他称这是神公义审判的证据（第4-5节）。然后，保罗警告那些反对上帝子民的人将受到严厉的惩罚（6-10节）。本节以为帖撒罗尼迦人的信心代祷结束（11-12节）。（FSB）

11:3-4 感恩。帖撒罗尼迦信徒即使遭受患难也充满信心和爱心，保罗为此献上感恩。

1:3 我们该……这本是合宜的，虽然帖撒罗尼迦信徒对主的再来有些误解，忧心忡忡（2:1-2），但保罗认为，为他们感谢上帝是合理且必要的。保罗特别为他们不断增长的信心和爱……心（参帖前3:6）感恩。这里没有提到 “盼望”（参林前13:13；帖前1:3，5:8），可能暗示这是帖撒罗尼迦信徒所缺乏的。信徒之间相爱的心也都充足（《和修》“……也都增加”），说明保罗在帖前3:12的祷告蒙了上帝的应允。

1:4 保罗和传道同工称赞帖撒罗尼迦信徒，在上帝的各教会里为他们夸口，因为他们在持续且猛烈的逼迫和患难中，表现出忍耐和信心。

1:5-10 耶稣再来时必施行公义。有一些现代译本（如《和修》和《英语标准译本》）从第5节开始一个新的分段。恶人必受惩罚，义人必被证明是无辜的。

1:5 帖撒罗尼迦信徒在逼迫中有忍耐和信心，成为上帝公义判断的明证。上帝赐给他们恩典使他们能忍耐，显然上帝与他们同在，并使他们配得进入上帝的国。参腓1:28，腓立比信徒在逼迫中所显出的无畏和忍耐，证明（希腊原文endeixis，与本节 “明证” endeigma的词根相同）他们在耶稣再来时必定得救，他们的敌人却要被毁灭。

1:6-7a 毋庸置疑，上帝的审判是公正的，祂按照同态治罪法则（拉丁文lex talionis）施行审判：那些现在加患难给（希腊原文thlibō）帖撒罗尼迦基督徒的人，将要承受患难（希腊原文thlipsis，词根相同的名词）；那些遭受逼迫的信徒，将要在主再来时得到拯救。与我们同得……，不论是现在为主受苦，还是耶稣再来时得着拯救，帖撒罗尼迦信徒都不会孤单，因为其他基督徒也有相同的经历。

1:7b 当主耶稣……从天上……显现（参帖前4:16-17），就是主再来的时候，上帝的公义审判必要全面临到。耶稣被称为 “主”，这称谓证明祂就是施行最后审判的耶和华上帝（见赛64、66章；参 “马可福音导论：关键主题”）。在火焰中，耶稣的审判将是可怕和毁灭性的，祂要使不听从上帝福音的人心生恐惧，见赛66:15-16；但7:9-10。

1:9  耶稣再来时，不听从上帝福音的人要受刑罚，就是永远沉沦。这种毁灭性、无休止的惩罚，就是与耶稣永远分离。关于不听从上帝福音的人最终要被消灭的观念，见太25:46；启14:9-11。

1:10 主降临，当主的日子（那日子）临到，耶稣来拯救祂百姓的时候，不听从上帝福音的人要受惩罚，信徒要得奖赏这两件事会同时发生。帖撒罗尼迦信徒对于主再来的时间感到十分困惑（2:2）。保罗在1:7b-10描述末日的情况可能会缓解信徒的忧虑。那时耶稣会在祂的圣徒身上得荣耀，即别人会在圣徒身上看见祂的荣耀（见罗8:17-18、30）。圣徒，希腊原文是hagios的复数形式。主再来的时候，信徒得着最终、完全的更新，成为圣洁，无可责备（见帖前3:13，5:23-24）：耶稣要在一切信的人身上显为希奇（《和修》“使一切信的人感到惊讶”）。保罗认为帖撒罗尼迦信徒也属于这个群体，所以他说：我们对你们作的见证，你们也信了。传扬福音，就是见证上帝藉着基督所施行的拯救工作。

1:11-12 祷告。保罗为帖撒罗尼迦信徒祷告，祈求上帝使他们与所蒙的呼召相配，以致耶稣可以在他们身上得荣耀。

1:11 因此，即因为前面5-10节的内容。我们的上帝，提到上帝的时候，保罗视自己与帖撒罗尼迦信徒为一体。看你们配得过（《和修》“看你们……相配”），保罗在1:5宣称，基督审判的日子临到时，帖撒罗尼迦信徒将被看为配得（希腊原文kataxioō）上帝的国：保罗在这里为他们祷告，祈求上帝现在就使他们行事为人配得过（希腊原文axioō）所蒙的召（见帖前2:12）。所羡慕的良善，即上帝赋予人行善的心志。因信心所作的工夫，就是被信心激发而做的工作。

1:12 照着我们的上帝并主耶稣基督的恩，帖撒罗尼迦信徒若在日常生活中尊奉基督为主，基督的名就得着荣耀。

诚之按：12节，上帝“并”主耶稣基督的“并”，可译为“就是”。在希腊文中，“我们的上帝”与“主耶稣基督”共享一个定冠词，表明两者有紧密的关系。有人甚至认为这句话可以译作“耶稣基督我们的神和主”；这样，这就是一节明显地以“神”这一语词来指耶稣基督的经文，虽然这样的经文在新约圣经并不d见（但绝非没有；参罗9:5；多2:13；彼后1:1）。不过，在上下文中，11节的“我们的神”和“主耶稣基督”应该是指不同的个体，这亦是本句在希腊文较自然的读法。无论如何，我们要留意，保罗在帖撒罗尼迦前后书中，常以另一些习用语把基督和父神紧密地联系起来（例如，1:1-2，2:16，；帖前1:1，3:11），显然假设了基督具有神性。因此，无论何种译法，圣父和圣子同尊同荣都是显而易见的。

一3-12 保罗在致帖撒罗尼迦教会第二封信的开头和结尾，与第一封信一样，以使徒的祝福开始，祈求上帝的恩典与平安临到他们（2节；三18）。尽管面临迫害与苦难，帖撒罗尼迦的信徒们在彼此相爱、坚忍不拔和信心上持续成长，因此保罗和他的同伴向上帝献上感谢，并为他们夸口（一3-4）。保罗继续沿着前书的思路鼓励教会，竭力使他们对耶稣基督即将再来怀有确信的盼望。 当我们在世上遭遇迫害与患难时，我们往往会失去对确据与盼望的把握。我们可能会怀疑，我们的苦难是否表明上帝已离开我们的生命。我们可能会怀疑，上帝是否会救拔我们脱离敌人的攻击，为我们伸冤。尽管我们在患难与迫害进入我们的生活时有时会怀疑上帝的福音应许，但这样的试炼正是我们属于祂的证据（第5节）。正如耶稣通往荣耀的道路是藉着苦难，祂的门徒在与上帝及其福音天然对立的世界中，也必经历同样的道路（参可十42-45）。 然而，正因为我们是蒙召的上帝国度的子民，我们必会被这地上不信的国度子民迫害——正如他们迫害耶稣那样。然而，最终，那些反对主的人将承受永远沉沦的刑罚（帖后一9）。我们也可以在福音的应许中找到盼望，即耶稣必将再来，受人敬拜，并在一切信的人身上显为希奇（第10节）。在基督再来时，我们将敬拜主耶稣，因上帝宣告我们因着基督的配得而配得敬拜基督。同一位上帝将使我们配得祂的呼召，使我们配得我们的永恒益处和基督的永恒荣耀，而这一切都是照着祂荣耀的恩典（11-12节）。（GTB）