约书亚的职责。

约书亚记简介

约书亚记记载上帝拣选了约书亚接替摩西，负责带领以色列人进入迦南应许地（参：创卅五9~12；申三23~28；卅四1~9）。

研经题目

1. 关于约书亚自己，上帝给他什么应许？有关以色列民的呢？
2. 上帝给约书亚什么命令？祂怎样强调祂的律法呢？
3. 从这里你学到服从与亨通有何关系？也学到什么有关读圣经的重要性呢？
4. 试将现代对亨通的看法与这里所应许的亨通作一比较。
5. 约书亚对上帝的吩咐有何反应？他根据什么来对待那两个半支派（参：民卅二1~32）？
6. 百姓宣誓要听从约书亚是基于什么条件？有关摩西的事实，这里强调什么呢？
7. 上帝在5节和9节对约书亚的应许，怎样应用在你今日的生活上？在何种情况？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《约书亚记》

诚之摘自《圣经研修本》

【导论】

作者和书名

　　《约书亚记》是以书中的主要人物来命名的（有关约书亚的详细介绍，见1:1注），但并未说明作者是谁。《他勒目》是一套论述犹太律法和传统的古代拉比著作合集，其中有一卷书认为，除了有关约书亚死亡的内容外，《约书亚记》的其他内容均出自约书亚的手笔（《巴比伦他勒目·论最后一道门》15a）。虽然《约书亚记》确实提到约书亚曾经写作（8:32，24:26），但没有指明他写作整卷书。事实上，本书多次提到有些事情或事物的存在 “直到今日”（见4:9，5:9，6:25等），显示事件发生的时间与本书最后完成的时间之间有一段较长的距离。此外，作者在10:13引用的另一书卷，可能是约书亚事迹的较早记录。

写作时间

　　和许多其他旧约书卷一样，《约书亚记》被纳入《旧约》时，可能已经进行过编辑修订，因此难以确定成书时间。本书大概是在犹大被掳时期（主前587年之后）完成最后编订，但最初成书很可能要早得多。本书有些特征显示，写作时间可以追溯到主前第二个千年后期。

主题

　　《约书亚记》记述了上帝在旧约时代成就的伟大救赎工作的第二部分。根据第一部分（五经）的记载，在摩西的领导下，上帝拯救祂的百姓脱离埃及的奴役，并在西奈山与他们缔结爱的圣约。现在到了第二部分，在约书亚的领导下，上帝以战士的身份率领百姓进入应许之地，赐给他们 “安息”。

写作目的，缘起和背景

　　根据本书内证，《约书亚记》的成书目的，是从神学角度记载以色列人攻占和定居迦南地的经过，尤其强调上帝信守祂赐给以色列列祖（亚伯拉罕、以撒和雅各）的应许。这个记载与最早定居迦南地的古代以色列人及以后的每个世代，直至当代的上帝子民，都有很大的关系。

　　文学背景。《约书亚记》紧接在五经之后，在许多方面补全了五经的记载。五经的主题是上帝 “赐给列祖的应许” 逐步实现，这个应许先是赐给亚伯拉罕（创12:1-3），后来又向他、他的儿子以撒（创26:2-4）和他的孙子雅各（创28:13-15等）一再重申。简单来说，上帝应许赐福给亚伯拉罕和他的后裔，他们也要使别人得福。他们要成为大国，并且得着土地为业。此外，他们在与上帝的亲密立约关系中，得享上述的福分。

　　在五经结束时，以色列民已得到与上帝立约所带来的福分，成为大族。但他们尚未进入应许之地，仍停留在摩押平原。40年前，上帝兴起摩西，带领祂的百姓脱离埃及的奴役，要进入祂应许赐给亚伯拉罕、以撒和雅各为业之地（出3:6-8，6:2-8）。经过多年的旷野漂泊，如今 “新摩西” 约书亚（1:1-9）将要带领上帝的百姓占领和分配这地并承受为业。

　　历史背景。（另见《历史书导论》）由于以色列人在出埃及40年后进入应许之地，因此这两件事的时间密切相连。以色列人究竟是在主前15世纪（约主前1446年）还是在主前13世纪（约主前1260年）出埃及，圣经学者一直没有达成共识（见《圣经文集》中的《出埃及的年份》）。

　　圣经经文如果清楚记载以色列人出埃及时的法老是谁，那么上述问题就迎刃而解了，但像大约主前10世纪以前的埃及文献一样，《圣经》习惯简单地称当朝统治者为 “法老”。不过，以色列人出埃及和征服迦南的时间能否确定，并不影响读者理解《约书亚记》的内容。学者持续不断地进行考古研究，包括文物发掘和地表勘测，不断提供有用的资料。然而，这些信息常常既可以用来佐证较早的征服时间，也可以用来佐证较晚的征服时间。

　　关于以色列人进入迦南地的方式，学者曾经提出若干 “模式”。奥尔布赖特（W. F. Albright）提出较古老的征服模式，认为《约书亚记》描述了一次快速而极具破坏力的征服。支持这种观点的人认为，有关主前13世纪的考古发现提供了最有力的证据。然而随后的研究显示，奥尔布赖特的模式及其考古论证有不足之处，结果就导致许多学者认为《圣经》中有关征服的记载也不可靠，这显然是一个令人遗憾的结论。读者只要细心阅读经文，就会发现以色列人是经过一段较长的时间才征服迦南地的，而且除了耶利哥、艾城和夏琐（见11:10-15注）这几座城邑被毁坏之外，整个征服不一定产生了极大的破坏。以色列人进入迦南的其他模式，包括阿尔特（A. Alt）提出的和平渗透模式，门登霍尔（G. Mendenhall）提出的农民起义模式，以及近来学者提出的多种内部源生模式，即假设以色列人在迦南地内部崛起，而非从外部进入。

　　事实上，没有任何一种标准的 “模式” 能完全匹配《圣经》中的证据，但每一种模式与《圣经》都有吻合之处。以色列人进入迦南地，军事征服必定扮演了重要角色，考古研究至少已经发现了一些有趣的关联（见6:5注，11:10-15注）。此外，考古地表勘测显示，自主前13世纪后期开始，迦南地中部的山区在短时间内增加了许多小规模定居点，聚居当地的居民不吃猪肉。这很容易使人联想到，以色列人可能在经过一段或长或短的游牧生活后，开始在迦南地兴建村落定居下来。在定居期间，和平渗透可能发挥了一些作用。基遍人在没有反抗的情况下接受了以色列人的统治（9章），示剑和其他城邑大概也是如此（见8:30-33注）。以色列人中的 “闲杂人”（参出12:38）很可能也包含了一些归顺以色列的迦南人，如喇合（2章），他们策划起义并与以色列人结盟，因此不能排除在一定程度上有 “源自内部” 的因素。

　　有关约书亚的个人背景资料，见1:1注。

迦南人的灭亡

　　敏感的读者会发现《约书亚记》的记述带出一个深层次的问题：要将居住在迦南地的人全数杀尽，好让以色列人进入并占领这地，以色列有什么权利夺取这地？迦南人捍卫自己的家园，奋力抵抗以色列人的侵占，却被赶尽杀绝，这岂会是上帝的旨意？难道上帝在《旧约》中容忍这些野蛮行径，而在《新约》中就禁止吗？

　　反对《圣经》的人当然会指责古代以色列人这种 “种族清洗” 的行径，许多基督徒对此也深感困惑。由于篇幅有限，我们不能在此详尽解释，但这里的讨论相信能为那些想进一步思考这件事的读者提供一些指导。

　　首先，我们要承认提出这种质疑是合理的。在其他情况下，基督徒理应谴责这类行为。今天，任何国家都不能为了攫取土地而毁灭其他国家。但上帝给以色列人的命令具有特殊之处，使得这个命令既不应该被仿效，也能够透过道德审查。《出埃及记》极其详细地记载上帝呼召摩西（出3:1~4:17；参民12:1-15），这个命令就是原因之一：上帝唯独拣选摩西向祂的百姓颁布律法，而藉着摩西向百姓发出的命令是出于上帝的心意（参申18:15-20）。百姓都承认上帝选召了摩西传达祂的旨意。如果没有上帝藉由摩西发出的这个命令，以色列人就无权进入并占领迦南地。

　　第二点要澄清的是，五经陈述了战争的条例，区分了如何处置应许之地以外的城镇（电20:10-15）和应许之地以内的城镇（申20:1618）。只有后者，以色列人才需要把敌人赶尽杀绝（“灭绝净尽”；参申20:1-20注，20:16-18注）。这个条例看来是绝对的，没有宽容的余地。基于以上的澄清，我们可以明白这个命令不是无法解决的 “问题”。

　　(1)《旧约》的一个基本信念是，以色列人的上帝耶和华是创造天地万物的主，因地都是属于祂的。祂有权按着祂良善而圣洁的旨意分配土地（参出19:5；诗24:1）。耶和华是全地的创造主，也是全地的审判主，所有人都要向祂交账，例如：创6~8章的洪水、创11:1-9的巴别塔事件、出12:12对埃及神明的审判，以及审判列国的神谕，都影响到各种各样的人（见1028页表）。《新约》也持这种基本信念，参徒14:15-16，17:24-31。这表明上帝对迦南地拥有终极主权，有权对迦南人的道德和行为作出审判。

　　(2) 世人都是罪人，理所当然地都要受到上帝的审判。五经提供了上帝除灭迦南人的道德依据，认为这是上帝审判他们的罪孽（见创15:13-16注；参利18:24-30；申9:5）。以色列人与当地人争战，可以视为上帝藉着以色列人对当地人施行审判。这审判更向全世界宣告了上帝的道德本性，让世人都得着指引（这个清晰的宣告本身就是以色列人给世人带来的祝福）。信徒将参与上帝对世界的最后审判，尽管还不完全清楚以什么方式参与（林前6:2；参诗149:6-7）；而以色列人给迦南人带来审判，也预示了这一重大责任（见6:17注）。

　　上帝的审判没有双重标准：祂不是按以色列人的德行来选召他们（申7:6-9），祂呼召以色列人全然信靠祂。以色列人的不忠将为自己带来审判，无论是在个人的层面（出22:20）还是在全体的层面（7:11-12；玛4:6；参利18:28）。由于上帝的审判公平公正，不分种族，因此不能称之为 “种族清洗”。

　　(3) 此外，西奈之约使以色列成为 “神权国家”。百姓在政治和宗教上都负有责任，因此以色列人有义务谨守圣约；严重违背圣约的人必被除去（如：申13:5，17:7等）。倘若以色列人容许不悔改的迦南人存留在当地，他们会引诱以色列民陷于拜偶像、不公义和邪恶之中（如：申7:4，12:29-31）。遗憾的是，这些事情确实发生了。基督徒不会进行这种战争，因为上帝的百姓不再局限于一国一邦。

　　(4) 最后，即使律法规定以色列人要毫不妥协、不留余地地灭绝迦南人（古代近东文献中的战争记载也有类似的措辞，容许这类绝对的条文出现），但以色列人执行这些条例的方式，明显给迦南人留有投降和存活的机会，尤其是如果他们公开认信独一真神（见2:9注论到喇合并她全家；见9:1-27注论到基遍人；参11:19）。也就是说，这类条例看似斩钉截铁，但在实际应用中，仍容许一定程度的例外。严格来说，这也表明上帝给以色列人的命令根本与 “种族清洗” 无关，因为他们的行动并不是针对种族。

　　上帝有权重新分配土地并以完全的公义审判世人，需要保证以色列神权国家的纯洁，让部分迦南人获得拯救的机会等这些因素，都彰显出这些规定背后的公义。同时，种族灭绝和种族清洗显然是邪恶的，上帝并没有吩咐以色列人做这类恶事。以上因素是以色列人所负使命的独特之处，今天没有任何人有权利用这些依据来支持不公正的行径。

关键主题

　　《约书亚记》不只在文学和历史方面引人入胜，其神学主题同样吸引人，包括：土地、领袖、律法书、圣约、耶和华的战争（希伯来原文Kherem）、审判与怜悯、上帝的至高主权与人类的责任、安息的应许、上帝的信实以及百姓的回应等。本书不少篇幅包含丰富的神学教训，包括：

　　1. 上帝的亲密同在是人得着能力和勇气的关键（如：1:5、9）。

　　2. 把上帝的教导放在中心位置，人才能完成使命和行事有智慧；土地和安息是上帝赐给人的礼物（1:7-8）。

　　3. 上帝能拯救 “圈外人”（喇合），而 “圈内人” 有跌倒的危险（如：亚干，见2、7章）。

　　4. 上帝是神圣的战士，当人恶贯满盈时，上帝的审判就临到（如：10:42，11:19-20）。

　　5. 自以为是，以及不求问上帝的危险（如：9:14）。

　　6. 上帝是圣约的保护者（如：10:1-15，特别是11节）。

　　7. 上帝百姓的合一（18:1-10，22:34）。

　　8. 上帝有权把土地和安息赐给祂的子民（1:13，11:23，21:43-45）。

　　9. 上帝是信实的，祂成就了所有赐福的应许（1:2，21:43-45）。

　　10. 上帝的百姓必须弃绝假神，单单敬拜独一真神（24章）。

　　由于在《新约》中，约书亚和耶稣这两个名字的希腊原文是一样的，即 ’Iēsous’（希腊文旧约《七十子译本》也是这样拼写），加上《希伯来书》作者对约书亚（来4:8-11）的解释，因此在教会历史中，约书亚一直被视为基督的“预表”。

救恩历史概要

　　约书亚的事迹承接五经，本书描述上帝使用约书亚领导祂的百姓，把应许给列祖的土地赐给他们。在这种情况下，就连外邦人（在有限程度上）也获得了祝福。为了国泰民安和成许上帝对他们的呼召，领袖和百姓都必须忠于上帝。在《约书亚记》中，除了一次明显的过失（9:14）外，这个要求几乎已经达到了。本书以百姓起誓要继续忠心跟随上帝作为结束，但随后的以色列历史表明，他们的后裔未能忠于这誓言。本书提醒以后的世代，每个人都必须重新立志，委身上帝。关于 “救恩历史” 的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》和《旧约中的救恩历史：为基督预备道路》。

文学特征

　　在希伯来正典中，《约书亚记》和《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪》同被归入 “前先知书”：中、英文《圣经》都称以上书卷为 “历史书”，这两种称谓都是恰当的。事实上，《约书亚记》可以列为历史书的范畴，但它不同于今天的历史学家的历史观，它是从先知的角度（即神学角度）记载的历史，注重其教导意义。

　　《约书亚记》包含多种文体，基本体裁是叙事或故事。故事采用的具体形式是史诗，即关于国家各种事务（包括战争）的叙述。史诗的特征之一是包含历史大事年表的记述（列表），在《约书亚记》中有大量这类记载，因此本书不单是一部史诗，更是一部编年史。

　　读者要按《约书亚记》的写作目的来阅读本书，必须让自己进入到经文所叙述的世界中，想象自己置身于事件的场景中，仔细研究经文的字面意思和具体细节，仔细品味作者设置的悬疑、危险和情节冲突。史诗通常会特别渲染善和恶的形象，而对于《旧约》中隐含的、为上帝争战的主题尤其如此。除了善和恶的形象外，叙事中也有英雄的形象，让人敬仰和效法。最后，读者不应只定睛在故事及其角色的世界上，还要透过故事中的世界来审视今天的生活。读者必须再次体验故事中的事件，反复思考人类共有的经历以及背后的原则，尤其是有关领袖、群体和属灵战争等课题。

大纲

　　《约书亚记》可以从中间分为前后两个部分，前半部分集中描述以色列人征服迦南地的经过，后半部分着重记述以色列各支派分配所征服的土地。但更好的分法是，全书共由四个部分组成，每个部分均由一个重要的希伯来词作为标志。这四个希伯来词发音相近，分别是：

　　‘abar过约旦河，进入应许之地（1~5章）

　　　　lagakh攻取应许之地（6~12章）

　　　　khalag分配应许之地（13~21章）

　　abad在应许之地事奉耶和华（22~24章）

一、过约旦河，进入应许之地（1:1~5:15）

　　（一）约书亚的职责（1:1-18）

　　（二）约书亚、探子和喇合（2:1-24）

　　（三）过约旦河（3:1~4:24）

　　（四）重行割礼，与上帝相遇（5:1-15）

二、攻占应许之地（6:1~12:24）

　　（一）耶利哥城陷落：战争的初熟之果（6:1-27）

　　（二）以色列人的失败：亚干犯罪，全体受罚（7:1-26）

　　（三）以色列复兴：攻取艾城（8:1-35）

　　（四）以色列人与迦南人立约：基遍人的诡计（9:1-27）

　　（五）保护基遍，征服南方（10:1-43）

　　（六）征服北方和被击败的诸王名录（11:1~12:24）

三、分配应许之地（13:1~21:45）

　　（一）这是你们的，去得为业！（15:1-33）

　　（二）约旦河西的土地（14:1~19:51）

　　（三）公义和敬拜之地（20:1~21:45）

四、在应许之地事奉耶和华（22:1~24:33）

　　（一）上帝名下的一国（22:1-34）

　　（二）约书亚嘱咐以色列的众领袖（23:1-16）

　　（三）在示剑重申圣约（24:1-33）

（地图）《约书亚记》的背景

约主前1406年或主前1220年

《约书亚记》详述在约书亚的领导下，以色列人征服迦南地的经过。本书开篇提到约书亚在什亭领受了从上帝而来的使命，作以色列人的领袖，藉着描述祂战胜迦南诸王和分配土地，最后，约书亚嘱咐百姓要忠心事奉耶和华。

【经文注释】

1:1~5:15 过约旦河，进入应许之地。《约书亚记》一开始就记载耶和华说话。耶和华首先将摩西的领导权，交给为接手这项任务而特别栽培的约书亚（见31:1-8）。约书亚将带领百姓得应许之地为业，但他必须先越过几重障碍和修复一些关系。

1:1-18 约书亚的职责。本章可以分为三个段落，大部分内容都是讲话。第一段（1-9节）记载耶和华对约书亚说话，吩咐他在摩西死后担负起领导的责任。第二段（10-15节）记叙约书亚的回应，他向 “百姓的官长” 和约旦河东的支派下达命令，让百姓预备好渡过约旦河、进入迦南地。最后一段（16-18节）记载百姓立定心志跟随约书亚，就像当年跟随摩西一样。

1:1 摩西死了以后，现代读者或许很不习惯一本书以死讯开头，但正是这则死讯将《约书亚记》和前面的摩西五经连接起来。五经的结尾记载了摩西的死（申34章），本书作者运用同样的写作手法，在《约书亚记》的结尾和《士师记》的开头，都记载了约书亚的死（书24:29；士1:1，2:8）。这些死讯的记载将几卷书巧妙地连接起来，环环相扣，表明耶和华一直使用重要的领袖来带领以色列百姓。在这里和其他描述摩西离世的经文中（申34:5），摩西都被称为耶和华的仆人（另见1:7、13、15，8:31、33，11:12，12:6，13:8，14:7，18:7，22:2、4、5），而约书亚在离世时也将获得同样的尊称（书24:29；士2:8）。

约书亚作为摩西的帮手，曾陪伴摩西上西奈山，直到山腰（24:27）；他也曾在会幕中协助摩西工作，耶和华要在会幕中 “与摩西面对面说话”（出33:11）。约书亚也是当年奉派窥探迦南地的十二个探子之一（民13:8）。后来只有他和迦勒劝勉百姓要信靠耶和华而得胜（民14:6-9），正是基于这种信心，他们成为那代人中仅存获准进入应许之地的两个人。类似的种种经历都是为约书亚成为摩西的继承人作准备，而不是只作为一个帮手。摩西将要离世时，祈求耶和华为百姓指定继承人，耶和华指示他在 “全会众” 面前按手在嫩的儿子约书亚头上，任命他为新领袖，并指出他是 “心中有圣灵的” 人（民27:18-19）。约书亚将带领以色列人进入应许之地（申1:38，3:28，31:23），并为各支派分配土地（民34:17）。《约书亚记》开卷之时，摩西已经去世，由约书亚带领以色列人的时代终于来到。约书亚是 “被智慧的灵充满” 的人，“因为摩西曾按手在他头上”（申34:9）。

民13:8清楚显示嫩的儿子是以法莲人，但关于嫩的记载很少。约书亚在摩西五经中总共被提到30次，其中3次是用他的本名何西阿（意为 “拯救”），其余都是用约书亚这个名字（意为 “耶和华拯救”）；据民13:16记载，约书亚这个名字是摩西给他取的。约书亚在《圣经》中第一次出现时是一位军官，那时以色列人刚刚离开埃及，将要和邪恶的亚玛力人争战，摩西坐在战场附近的山头上，举手向天（出17:8-13）。与亚玛力人争战不仅考验约书亚的军事能力，更显明以色列人争战的一个基本原则，就是胜败操在耶和华手中（参撒上17:47）。耶和华曾明确指示摩西将亚玛力人之战记录在书上，并 “念给约书亚听”（出17:14），预示约书亚在未来将发挥重要作用。

1:2 我所要赐给以色列人的地，亚伯拉罕首先领受了 “族长应许”（创12:1-3），这个应许包含三方面的重要内容：子孙（亚伯拉罕的后裔要成为大国），祝福（亚伯拉罕的后裔将因活在与耶和华的圣约关系中而蒙福，万国也因此而得福），和土地（创12:1、5-7，15:18）。摩西五经结束时，前两个应许渐渐开始成就，但亚伯拉罕的后裔仍然住在约旦河东的摩押平原，在应许之地以外（民22:1；申34:8）。本书的主题是：耶和华信实地成就祂所有 “应许赐福的话”（21:45；原文直译：美善的应许），特别是赐土地的应许，即祂曾 “向他们列祖起誓应许赐给他们”（1:6，21:43）的土地。本书多次提到耶和华赐给他们土地，仅第1章就提到八次。

1:3 凡你们脚掌所踏之地，我都……赐给你们了，耶和华有至高的主权，祂可以将土地赐给以色列人，但同时人也需要尽自己的责任，凭着信心走出去，获取耶和华的赏赐（参9、18节）。

1:4 应许之地从南面的旷野延伸到北面的黎巴嫩，从东（北）面的幼发拉底大河直到西面的大海（地中海）。这里的描述非常粗略，在民34:1-12中，耶和华曾向摩西详细描绘以色列的产业——迦南地的地理（242页地图；另参创10:19，15:18；民13:17-22；申1:7）。

1:5-9 耶和华三次命令约书亚要刚强壮胆，用词令人想起之前约书亚从摩西那里领受托付时，摩西对他的勉励（见申31:6-8、23）。无疑，约书亚需要有力量和勇气来接受这个任务（你必使这百姓承受那地为业，1:6），遵行律法书（1:8，其中包括《申命记》整卷或至少部分内容，见申31:26  “这律法书”），并且不害怕（不要惧怕，也不要惊惶，1:9）。其中最难的是第二项，要将自己的身份和行为（8a节）结合耶和华的教导（希伯来原文Torah），并且昼夜思想以致遵行（8b节）。所以，经文特别用了两个词来加强语气，“只要刚强，大大壮胆”。约书亚带领百姓的责任实在重大，如果只有那道 “要刚强壮胆” 的命令，约书亚仍然会感到胆怯，因此耶和华在这之前和之后都应许他说：我……必……与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你（5节），以及你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在（9节）。有了上帝同在的保证，约书亚就有勇气接受任命。描述这些保证的希伯来词的意思与世上的财富或成功无关，而是指人能够完成使命，在任何环境下都有敏锐的眼光。那些不 “求问耶和华” 的人（9:14），不会有这样的洞见。

1:5b-9 我怎样与摩西同在，我必照样与你同在。这句话从神的应许（概括了约书亚记的内容）转向解释这个异象将如何实现。我们可以从结构上理解这一点：第5b-9节的第一个和最后一个短语相互重复（a/a´，b/b´，等等），中间是重点：

　　a 我必不撇下你，也不丢弃你。

　　　　b 只要刚强，大大壮胆……

　　　　　　c 大大壮胆。

　　　　　　　　d 谨守遵行……一切律法

　　　　　　　　　　e 这律法书不可离开你的口

　　　　　　　　　　e’ 昼夜思想……

　　　　　　　　d’ 谨守遵行这书上所写的一切话

　　　　　　c’ 当刚强壮胆。

　　　　b’ 不要惧怕，也不要惊惶 ……

　　a’ 你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。

注意a和a´一样，强调神的同在是完成异象的关键；b和c和b´、c´一样，重复了申命记31:6-8、23中对以色列和约书亚的嘱咐。“当刚强壮胆”在《旧约》中又出现了三次（10:25；代上28:20；代下32:7），总是为了鼓励上帝的子民完成一项伟大的使命（继续战斗，建造圣殿，抵抗亚述人）。

1:12 关于摩西给流便人、迦得人和玛拿西半支派的人的命令，见民32:6-7、16-18、28和申3:18-20。“所有以色列人” 都必须一同去征服迦南地。

1:13 和《旧约》中shalom（“太平，安康”）的观念一样，这里的平安（《和修》“安宁”；希伯来原文nuakh，直译：休息，安息）表示不受威胁，得享自己的产业，四境平靖，以及一种全然安康幸福的状态。通常来说，作工总是在休息之前，如创造的记述（创2:2-3）、庆祝安息日（出20:8-11；申5:12-15）、甚至战事（21:44，23:1），都是如此。《希伯来书》作者将《旧约》的这些观念串联阐述，描述当下灵里的安息和未来的安息（来4章），并殷切劝告读者 “竭力进入那安息”（来4:11）。

1:14 你们的妻子……可以留在，表示只有男人参战（参耶50:37注）。

1:17 我们从前……怎样听从摩西，现在也必照样听从你，古代近东的习俗是，如果领袖更换了，百姓要重新宣誓效忠新的领袖。