第13日 加拉太书四1~11（1.10.13）

从拜偶像转向敬拜真神。

1. 保罗怎样说明人在基督面前的光景？今日的人是否仍然是奴仆呢？
2. 试列举因上帝的儿子降生而带给你的福气与权利。
3. 试比较加拉太人以前的光景与他们现在在基督里面有的属灵的丰盛。
4. 在哪方面他们还好像是在以前的光景里行事呢？
5. 曾否有一些团体想引诱你认识新的「真理」和新的「道路」来得到基督的益处呢？面对这些错误的道理，你怎样仍能持守福音的真理呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

4:1-7 在本段经文中，保罗在儿子和奴隶之间作了对比，他这样做的目的是帮助加拉太人明白，对律法的依赖不是成熟的标志，而是不成熟的标志。与律法相反，在基督里的信心所产生的儿女才是神应许的后嗣。（FSB）

4:1-3 儿子未成年时，因年幼无法承受产业，可能跟奴仆无异。关于罗马帝国时期的奴仆，见林前7:21注。作奴仆，这是以色列同胞和信主前的保罗在旧的约下的处境。

4:3 世俗小学（《和修》“世上粗浅的学说”），这里和第9节中的世俗小学，都是指加拉太人以前信奉的粗浅学说。对于犹太人而言，这可指摩西律法，但对于外邦人而言，这可能指他们异教信仰的一些基本观念。但我们不应忽略，这节经文也暗示魔鬼的捆绑，那些受教于世俗小学的人，他们的思维模式和生活状况都受律法主义束缚，是受管（《和修》“所奴役”）的。保罗在第8节解释说，这种 奴役是 “给那些本来不是神的作奴仆” 。迷信律法主义与遭魔鬼操控是密切相关的。

4:3 受管于世俗小学之下（直译可作：在世俗粗浅的属灵力量之下，参ESV）。见西2:8、20；另参林后4:4；弗2:2，6:12。邪恶势力在这个时代盛行，主宰着有罪人类的生活。上帝的律法只能谴责其对象的罪，也是一种奴役的势力。从所有这些奴役中，基督带来了解救。（BTSB）

4:4 及至时候满足，在人类历史的恰当时刻，上帝差遣祂的儿子降世。上帝统管和鉴察世上万事，引领和预备万民接受基督的降临和传道事工，并为传扬福音做好准备。

4:5 得着儿子的名分这个比喻，大概来自上帝称呼以色列为祂 “儿子” 的旧约观念，并结合了罗马帝国收养儿子的观念。古罗马人收养儿子是为了指定他为继承人，以承受家庭的全部财产（另见3:26 注）；他们通常收养成年男子。

4:6-7 你们既为儿子，既然基督徒现在已是儿子，也已经成年，就有资格接受上帝所应许的祂儿子的灵，继承产业。阿爸是亚兰文的 “父亲” （参罗8:14-17）。

三15–25 假教师似乎将摩西律法置于亚伯拉罕的应许之上。保罗断言，基督徒的产业是因应许而得，而非因着律法（第18节）。亚伯拉罕的应许关注的是上帝将要做的事；而摩西律法关注的是人的回应。应许涉及亚伯拉罕的「后裔」（单数），透过祂，地上万国都将蒙福（第8节）。凡与这后裔——耶稣基督——联合的人，无论犹太人或外邦人、为奴的或自主的、男或女，都因信而成为亚伯拉罕的后裔（第28节）。 但如果律法是在亚伯拉罕应许之后才颁布的，而且律法不能带来生命，那么它的目的何在？它在有限的时间内有特定的目的。一个目的是「圈/囚禁」上帝的子民，使他们意识到自己的无能和罪恶，从而渴望透过信心获得自由（第22-23节）。第二个目的是为上帝子民提供一位「训蒙师傅」（guardian；监护人）；即一位在他们达到成熟之前，守护并引导上帝的儿女行在公义中的守护者。这个形象就像一位陪伴学童的护卫。以色列在漫长的旅程中确实需要守护和引导，以正确地荣耀上帝。但无论是监狱还是监护人，都只在有限的时间内被需要或渴望。保罗希望加拉太人明白，律法对过去世代的束缚——使他们陷入罪咎并引导他们远离自我信赖——同时也正引领他们走向对基督的信心。对耶稣的信心并不会消除律法的道德要求，但会使人从律法的定罪中得释放，并赐予那些意识到自己无法遵守律法圣洁标准之人新的生命盼望。 三26–29 保罗在第26节和第28节中提到「在基督耶稣里」，这如同书的封面，夹着中间被提及的对象：那些受洗归入基督的人（第27节）。受洗的基督徒被纳入一个共同体，其中每位成员都穿上了一种遮掩通常使人分裂的差异的衣裳，如性别、种族和社会地位的差异。本着信心，任何人都可以与基督联合，因此所有基督徒都包括在内，无论这些表面上的差异如何。 保罗既没有直接赞同也没有直接谴责奴隶制——他那个时代普遍存在的社会制度——但在腓利门书这本短小精悍的书信中，他为基督教社群指明了另一条道路：他鼓励腓利门接纳逃跑的奴隶阿尼西母，并视他为兄弟而非奴隶（门16节）。此外，尽管保罗没有鼓励人们否认自己的性别或民族身份，但他确实鼓励他们将首要身份建立在与基督联合的基础上。因此，尽管差异依然存在，但合一与属灵的平等仍得到尊重和维护。凡因信属于基督的人，都是亚伯拉罕真正的后裔，是恩典应许的继承人（加三29）。地上的角色与责任虽有差异，但天上的价值却无二致——我们应当从这属天的视角看待彼此（林后五16）。 四1–7 保罗再次使用以色列作为受监护的孩子的比喻（参三24–25）。一个嗣子，尽管是继承人，但在对监护人的依赖程度上与奴隶无异。这种奴役体现在以色列「在律法之下」（四5），并因违背这律法（三22）而处于咒诅之下（三10），因此需要监护人（三25）。在时候满足（四4）时，上帝救赎了祂的子民（第5节），讲祂的圣灵赐给他们，并收养他们作儿子，使他们能够称祂为「阿爸！父！」（第6节）。上帝恩典的这些礼物（救赎、收养和圣灵的恩赐）是赐给亚伯拉罕所有后裔的，即所有在基督里的人（三28、29），无论是犹太人还是外邦人。 反思这些真理，我们的心无法平静。想到上帝为了安慰祂的子民所付出的巨大努力，我们不禁惊叹不已。祂差遣了祂的儿子和圣灵——儿子在客观上拯救我们脱离罪的刑罚，而圣灵则在主观上将这拯救施作在我们日常生活的态度和行为上。儿子的工作是「从外到内」，是一种外在的义；圣灵的工作则是「从内到外」，是一种使我们呼喊「阿爸！父！」的经历。（GTB）

4:8-11 从拜偶像转向敬拜真神。加拉太人有重返奴役地位的危险，他们不仅会丧失儿子的身份，还会离弃真神上帝。他们会回到假神（8节）并世俗的原则和体系中去（9-10节），就像未曾从保罗那里听过福音一样（11节）。对加拉太的这些外邦基督徒来说，转向犹太教律法就与转向他们原来的异教信仰无异。

4:8 那些本来不是神的，指邪灵，它们掌控加拉太信徒从前的宗教习俗（参林前10:20）。

4:9 认识上帝，更可说是被上帝所认识的，暗指和上帝之间的个人关系。小学（《和修》“粗浅学说”），见4:3注。

4:10 日子、月份、节期、年份都是摩西之约中的礼仪律法的一部分（参利23:5、16、28，25:4）。要求基督徒遵行这些旧约律法，就是废弃唯独因信称义的福音。这清楚表明基督徒不再活在摩西之约之下。有些人认为，这里的 “日子” 说明犹太人守第七日为安息日的这条诫命也是礼仪律法的一部分，在新的约下的基督徒不必遵守（参徒20:7；林前16:2；西2:16-17）。有些人则认为，每周守安息日的命令不是暂时的，它可以追溯到上帝创造万物时的安排（出20:8-11），这节经文只涉及其他的犹太节期。