第17日 加拉太书五13~24（1.10.17）

爱的律法。肉体的情欲与圣灵的果子。

1. 你蒙召得的自由是什么（参：五1）？
2. 这自由有什么实际的界限和义务？
3. 试描述顺从圣灵和放纵情欲两种相反的生活方式（肉体是指完全以自我为中心的性情）。
4. 解释圣灵和情欲项下每一词语的意义，并分辨哪几个是 (a) 向神的；(b) 向人的；(c) 向自己的。
5. 每一项与律法有何关系呢？
6. 在你生命的哪方面，你清楚地觉察到肉体的情欲？你与主的同死同活和这些问题有何关系呢（参：二20，三27）？
7. 对人性有合乎现实的期望，与悲观主义有何分别？
8. 你今日可以在哪些情况下用爱心服事人？怎样做呢？
9. 你今日要怎样靠圣灵行事？将来呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

5:13~6:10 在圣灵和爱里生活。从律法中得释放不会使人放纵，因为信徒靠着圣灵的能力，活出以爱为特征的新生命。

5:13-15 爱的律法。在爱中互相服事就成全了律法。

5:13-14 过基督徒的生活绝不是使人失去自由，这是不让俗世以各种方式奴役我们的唯一出路。但这并不意味着基督徒可以为所欲为，因为为所欲为本身就是另一种奴役。服事和关爱他人是逃离奴役和成就律法终极内涵的途径。

5:13 自由，指脱离以割礼为代表的摩西律法。放纵情欲的机会，在这里是指顺从自己堕落、有罪的欲望，在行为上背离上帝的道德律法。

5:14 当保罗说，全律法都包在 “爱人如己” 这个命令中，并以此作为加拉太人应该 “互相服事” （13节）的理由时，他是提醒基督徒，他们仍然有责任按照《圣经》中上帝 “律法” 的道德标准行事为人。顺服不是称义的途径，但它是基督徒生活不可或缺的内容。

5:16-26 肉体的情欲与圣灵的果子。顺从情欲表明一个人生活在律法以下，但靠着圣灵生活的人则会结出讨上帝喜悦的果子。

5:16-21 上帝的灵临在于信徒的生命中，是基督复活所开启的新时代的标记，既引导他们，又使他们能够顺从上帝的旨意（见3:2注；参结36:27；罗8:4，13-14）；他们不再受摩西之约之规条和奖惩的辖制（“不在法律以下”，加5:18）。但在基督再来之前，抵挡上帝的旧时代与新时代并存；标志着新时代的圣灵与标志着旧时代的“肉体”互相交战（见3:3注），信徒必须靠着圣灵的能力抵挡“肉体”的犯罪欲望（“作所愿意作的”，5:17；参24节；罗8:13）。被肉体的欲望所煽动的行为的例子，包括放纵身体的罪恶欲望，崇拜假神，非法地试图为自己的目的利用超自然的力量，以及其他表达肉体的自我中心的行为（19-21节）。（BTSB）

5:16 保罗对比了肉体和爱（13-14节）之后，现在又对比肉体和圣灵。攻克肉体的唯一方法是顺从圣灵。顺着圣灵而行，指得着圣灵的引导和祂所赐的能力，也就是按照圣灵的指引做选择，依靠圣灵所赐的属灵能力行事， “行” 在《圣经》中通常代表人的行为模式。肉体的情欲不仅指身体的强烈渴求，也指堕落人性中的一切欲望（见19-21节的例子）。

5:17 使你们不能作所愿意作的，保罗承认，基督徒的生活是一场肉体和圣灵的争战（另见弗6:10-18）。

5:18 被圣灵引导，表示圣灵主动地、个别地引导基督徒。在希腊原文中， “引导” （ago）是现在时态（ “正被引导……”），表明圣灵的行动是持续不断的。不在律法以下，圣灵主动临在于信徒的生活中，表明他们不再受制于信主之前辖制他们的规条与制度（参3:2、5、14、4:6）。

5:19 情欲的事，指顺从堕落的人性及其欲望而产生的行为。如果没有圣灵做工，更新人的心，罪人就会身不由己地去做属情欲的事。

5:20 拜偶像、邪术，这些是人渴望以自创的方式同灵界接触的证据。他们或许把上帝作为最终目标，但他们弃绝了上帝向他们启示的敬拜方式。基督就是 “道路、真理、生命” （约14:6），所以其他一切试图通往上帝的方式都是错误的。仇恨，争竞等，人拒绝了上帝，转而依靠自己，也破坏了人际关系。

5:21 当人不满足于上帝赐给他们的东西，还想要得到上帝赐给别人的东西，就产生嫉妒。人背叛了上帝这位一切美好事物的赐予者，以极具破坏性和有罪的方式，滥用上帝所赐的美好事物，醉酒和荒宴就是其中的例子。《旧约》有时将酒和喜乐、欢庆联系在一起（如：尼8:10；诗104:15；见约2:3注）。但视酗酒为设具破坏性的行为（箴20:1，21:17，23:29-35），《圣经》谴责这行为（如：弗5:18）。性爱是上帝赐给夫妻的宝贵礼物，但滥用它的人必要尝受极具破坏力的苦果（林前6:18）。行这样事的人（ “行” 希腊原文是prassontes，现在分词形式），指 “习以为常地行” 这些事，成为生活的模式。这些人的外在行为表明他们内在的属灵状况：圣灵没有住在他们里面，他们不是上帝所生的，不是上帝的真儿女。

5:22-23 圣灵与罪争战，圣灵不是纯粹防守，也有进攻，使基督徒的生命产生敬虔的品格。从福音书中我们看到，这里提到的品格在耶稣身上表现得淋漓尽致。仁爱列在首位，是最重要的品格（林前13:1-13；彼后1:5-7），最能反映上帝的属性。紧随其后的是喜乐，基督徒以上帝的救恩为乐，表明他们非常爱慕上帝的旨意（约15:11、16:24；罗15:13；彼前1:8；犹24节等），和平是上帝使罪人与祂和好的结果，使他们不再是祂的敌人，反而有就近祂的信心和自由（罗5:1-2；来4:16）。忍耐表明基督徒顺服上帝的计划和时间安排，而不是顺从他们自己的意思。对于世事应该如何发展，他们不再坚持自己的想法。恩慈意味着善待他人，慷慨待人，同情别人；恩慈也是上帝的属性之一（罗2:4）。良善指为他人而不是为自己谋利；保罗在6:10再次提及 “向众人行善” 。信实是上帝的另一个属性，就是言出必行，始终如一。温柔是耶稣在太11:29 （ “柔和”） 自称拥有的性情，温柔的人能使人在他那里得享安息，也能鼓励和坚固他人。节制是圣灵所赐的自律，使基督徒能抵抗自己的血气（参5:17）。这样的事，没有律法禁止，彰显这些品格的人成全律法的程度，超过持守犹太教礼仪的人，也超过顺从19-21节提到的情欲之事的人。

5:22 圣灵所结的果子。这份清单（22-23节）与肉体的行为（19-21节）形成对比，虽然并非详尽无遗，但却具有代表性。这些特质描述了上帝藉着祂的同在，在信徒身上培养的渴望和品格。（FSB）

5:22 圣灵所结的果子。单数形式的「果子」显示圣灵所结的果子是一个不可分割的整体，每个信徒都不同程度地拥有它。仁爱。这个字指的是爱的最高形式——属灵的爱（罗5:8）。和平。内心的宁静和人际关系中的和谐（罗5:1；弗2:14-15）。忍耐（longsuffering）。字面意思是“脾气好、性情温和”（ long of temper），指的是耐心（弗4:2）。恩慈。内心的仁慈（弗2:7）。良善。旨在帮助他人的外在行为。（RHKJVSB）

5:24 基督和圣灵（25节）是信徒生命的源头。基督徒已经把肉体……钉在十字架上了，或者说，基督徒和基督一同向罪死了（见 6:14；罗 6:4-6）。对于信徒而言，各种事物的旧秩序已经过去，他们以前属于那个秩序的有罪自我也已经灭亡了，所以他们不应再关注那些事情。我们不应把这里的 “肉体” 理解为血肉之躯，而应理解为堕落有罪的人性及其一切欲望。

五1–6 这是本书信中首次直接处理割礼的问题。保罗的观点很明确：如果有人要求遵守律法的一部分——割礼——那么这样的人就必须遵守律法的全部（参雅二10）。对于那些企图透过遵行律法在上帝面前称义的人，保罗提醒他们，「使人生发仁爱的信心」显明了一种明白唯独靠着恩典才能得救的生命（加五6）。这是本书信首次提到爱，此后它成为一个主要主题（13–14、22节；参罗十三8–10）。

五7–15 假教师当中似乎有一位领袖，他将因自己的行为受惩罚（10节），尽管惩罚的性质未明确说明。保罗对加拉太人归回福音真理充满信心（10节）：他们将意识到因信称义会带来自由，而本着律法的行为则会带来奴役。

顺服是信心的果子（罗十16，十五18；帖前一3）；它与信心不同，也不是对信心的附加要求。人的努力不能加在恩典之上；试图这样做将招致保罗最严厉的谴责（加五12）。在以信心的空手接受真福音时，它就会使我们「从心里顺服」（罗六17）。

福音带来的自由并非犯罪的借口，而是爱心与服事的机会。对信心的真正理解，透过爱来实践，是自我中心行为的解药，并带来服事（加五13）。这种服事并非为了获得什么，而是信心的自然流露。