基督舍命救赎世人，把人类带进新的约的纪元。

这些外邦的基督徒（大概居于南加拉太的特庇、路司得、以哥念、彼西底安提阿）是在保罗第一次旅行布道时，从异教归向真神的。有些犹太基督徒想勉强他们遵守犹太人的礼仪和律法，保罗因此不得已写这封言辞锋利的信（约在主后48~49年）。

研经题目

1. 试将全卷书一口气读完。
2. 保罗写这信时的语气是怎样的？
3. 简单列出全书论及「基督的福音」与「扭曲的福音」之相异处。
4. 上列的哪几点是你生活的特征呢？
5. 保罗所传的福音是从哪里来的？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《加拉太书》

诚之摘自《圣经研修本》

导论

作者和书名

　　在希腊原文中，本书信的第一个词是 “保罗”，保罗是《加拉太书》的作者，这是学者一直以来的共识。在大多数的希腊文《圣经》版本中，本书的标题是 “写给加拉太人的信”。信中提到收信人是 “加拉太的各教会”（1:2）和 “无知的加拉太人”（3:1）。唯一有争议的问题是，这里的 “加拉太人” 指哪些人？（见下文 “写作目的、缘起和背景”）

写作时间

　　加拉太人是指哪些人？这个问题与本书信的写作时间有关。虽然这个问题尚无确切答案，但我们仍可从信中找到一些有关写作时间的线索，最明显的是信中没有提到徒15章的耶路撒冷会议。耶路撒冷会议决定，外邦人不需要受割礼。保罗与那些影响加拉太信徒的假教师争论的焦点是，外邦人是否必须受割礼。要是保罗与那些假教师争论时提到耶路撒冷会议的决定，那将很有说服力。耶路撒冷会议于主后48年（或49年）举行，保罗于主后47年（或48年）在加拉太省南部传道；鉴于他在信中没有提及耶路撒冷会议，我们可以假定，《加拉太书》很可能写成于主后48年左右，在耶路撒冷会议之前。虽然缺乏具体的证据，但许多解经家都持上述观点。保罗生平事迹的具体日期不太容易确定，因此我们不能完全根据本书信的写作时间来解释其内容。

主题

　　基督舍命救赎世人，把人类带进新的约的纪元（3:23-26，4:4-5、24）。外邦人作基督徒不需要通过受割礼成为犹太人，也不需要遵守摩西律法中的礼仪条例（2:3、11-12、14，4:10）。坚持要受割礼就等同于否认福音的核心信念，这信念就是人称义不是靠遵守律法，而是唯靠相信耶稣（2:16；参1:6-7）。在这新的纪元里，基督徒要依靠圣灵的引导和能力生活（5~6章）。

写作目的、缘起和背景

　　当时，加拉太教会正遭受一个危机冲击。上帝的灵藉着保罗宣讲福音（3:1-5，4:13-15），在人的心里做工，建立了加拉太教会。然而，保罗离开加拉太教会后不久（1:6），假教师侵入（或潜入）当地教会。保罗称那些假教师为 “搅扰你们” （1:7）和 “搅乱你们” （5:12）的人。加拉太信徒相信了假教师所传、要求他们受割礼的假福音。保罗看出那些假教师都是假信徒，他们只是想赢得会众的附和，以树立自己的威望。他们想让犹太人领袖看到，他们如何成功地使外邦人信从某种形式的犹太教信仰，以赢得领袖的认同（6:12）。犹太当权者一直都接受外邦人归信犹太教，因此假教师此举可谓一举两得：既自立门户，成为一派之首，又可免遭来自犹太教的迫害。假教师要求信徒奉行割礼和遵守律法，直接导致加拉太教会产生分裂（5:15）。

　　虽然这些假教师似乎迷惑并误导了加拉太信徒（1:6），但保罗不认为情况已经到了无可挽回的地步（3:4）。不过，保罗对加拉太信徒的批评语气严厉，确实超过对其他任何教会。他斥责加拉太信徒无知（3:1），罗列多个理由劝导他们回归真理。

　　我们在探究《加拉太书》的写作背景时，也要留意一个不太重要的问题（这对怎样解释本书没有太大影响），就是信中的 “加拉太人” 是指哪些人？ “加拉太人” 既可指居住在今天土耳其北部地区的加拉太人群体，也可指延伸到土耳其南部的罗马行省加拉太的居民。本书信中的 “加拉太人” 大概是指罗马行省的加拉太信徒，尤其是居住在南部地区的加拉太居民，因为保罗很少在加拉太北部地区传道，而且他通常以罗马官方地名来指称不同的地方。

关键主题

1. 基督藉着舍命担当世人的罪，成为所有基督徒的赎罪羔羊，带他们进入一个充满自由与生命的全新国度。（1:4，2:20，3:13）
2. 基督的福音是上帝为全人类预备的，但不能说福音是源于人，因为它唯独来自上帝。保罗自己就是一个很好的例证：他悔改归信基督和奉差遣作使徒，不是通过与人蹉商，而是基督直接向他启示的。（1:1、11-12、15-20）
3. 人藉着福音得救不是靠遵行律法，而是凭着信心。信心是称义的途径。（2:16）
4. 要求信徒守割礼和摩西律法中的其他礼仪（如：饮食条例、犹太人的节期等）作为信心的补充，就是从恩典、信心和自由的国度中倒退，再受全部律法及其诅咒的辖制。人不可能完全遵行律法。（2:12-14、16，3:10，4:10，5:3）
5. 亚伯拉罕的一生和哈巴谷先知的预言表明，《旧约》也证明了因信称义的真理。（创15:6；哈2:4）
6. 基督徒生命的起点，是从他与基督一同向罪死、弃绝旧我的那一刻开始。（5:24，6:14）
7. 圣灵是基督徒生命得着力量和引导的来源，圣灵的工作使基督徒的生命生发爱心和信心。（5:6、16、18、25）
8. 基督徒的生活不是要得人的喜悦，而是要讨主基督的喜悦，并且愿意为基督的十字架付上代价。（1:10，6:12、14）

救恩历史概要 

　　藉着耶稣基督，犹太人和外邦人都得着救恩，得称为义，成就了上帝赐给亚伯拉罕的应许，使祂成为万族的祝福（3:8；创12:3）。关于 “救恩历史” 的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》。

文学特征

　　与保罗的其他书信一样，《加拉太书》采用新约时代常用的书信格式写成，包含问安、正文、劝勉、问候和祝福等几个部分。然而，本书信没有开头的感恩，这显示保罗非常担忧加拉太教会的信仰状况，心情十分沉重。保罗一针见血地指 出，加拉太教会正面临一个很大的危机，就是他们随从 “别的福音” ，使灵魂面临永远沉沦的危险。保罗在信中运用了多种文学表达手法，如：自传、范例、寓意、嘲讽式的谴责和劝诫等。

　　《加拉太书》以教义要点贯穿整封书信，使整体内容协调统一。全书内容或多或少都与保罗所教导的 “唯靠信心称义” 这个教义有关。保罗在本书信中语气严厉，对错谬教义和宣扬错谬教义的人，他特别义愤填膺，正如他在其他书信所表现的那样。在文学风格上，主题式的对比论证贯穿全书：真福音与假福音，信心与行为，律法与恩典，自由与律法主义，儿子与奴仆，圣灵果子与肉体情欲。

古代加拉太

　　 “加拉太” 位于古代小亚细亚（今土耳其）中北部地区。这个地区原来属于凯尔特人。主前1世纪中叶，罗马将军庞培将加拉太变成罗马帝国的附庸国。主前25年，加拉太国王阿闵塔斯去世，罗马巡抚接管加拉太及其附近地区。在保罗时期，加拉太省包括东面和北面的本都和帕夫拉戈尼亚，南面的弗吕家、彼西底、伊苏利亚、吕高尼和基利家。徒13~14章记载的保罗第一次旅行传道所到的很多城邑，都属于加拉太省或其附近地区。第1世纪末，罗马皇帝维斯帕先开始重新划分领土，加拉太省的版图也发生了变化。原先属于其他民族的领土被划分 出来，归还原主，于是加拉太省就缩小到原来大致以民族来划分的北部地区。有些学者认为，加拉太省后来面积缩小，使得后期教父认为这封信的收信人是加拉太北部地区的居民。考古发现证明，保罗时期的加拉太省受到希腊、凯尔特和罗马文化的影响。

大纲

　　要把本书信分段不太容易，因为保罗不断重复讨论某些相同的主题，经常渐渐转换话题，而不是清晰地开始新的讨论。以下的大纲只是一个粗略的阅读指南。

一、序言（1:1-9）

　　（一）问候（1:1-5）

　　（二）开头的责备（1:6-9）

二、 间接呼吁：保罗领受福音的经过（1:10~2:21）

　　（一）保罗为自己和福音辩护 （1:10-24）

　　（二）耶路撒冷使徒承认保罗所传的福音 （2:1-10）

　　（三）保罗责备彼得，以持守福音真理（2:11-21）

三、直接呼吁加拉太人（3:1~5:12）

　　（一）加拉太人的归主经历（3:1-5）

　　（二）《旧约》中的福音(1) ：亚伯拉罕（3:6-9）  

　　（三）旧约中的福音(2) ：《利未记》、《申命记》和《哈巴谷书》（3:10-14）

　　（四）以人类的契约为例（3:15-18）

　　（五）从奴仆到儿子（3:19~4:7）

　　（六）从拜偶像转向敬拜真神（4:8-11）

　　（七）诉诸加拉太人对保罗的认识（4:12-20）

　　（八）《旧约》中的福音(3) ：亚伯拉罕的子孙（4:21-31）

　　（九）审判背离福音的人（5:1-12）

四、在圣灵和爱里生活（5:13~6:10）

　　（一）爱的律法（5:13-15）

　　（二）肉体的情欲与圣灵的果子（5:16-26）

　　（三）切实相爱的基督徒生活（6:1-10）

五、 最后的告诫（6:11-18）