第8日 加拉太书二11~三1（1.10.8）

保罗责备彼得，以持守福音真理。

研经题目

1. 彼得（几法）和保罗有什么不同的想法？
2. 什么使得彼得改变与外邦信徒一起吃饭的看法（参：徒十28，十一1~18）？
3. 彼得的态度怎样影响别人呢？
4. 为何保罗反对彼得这种改变？
5. 试列出两个得称为义的方法（保罗虽然都列举出来，但也指出其中一个的错误）。
6. 在上列的每一种方法中，称义是靠赖谁的作为呢？
7. 哪一个方法是废掉上帝的恩，并且使基督的死成了徒然？
8. 由第20节看来，为何保罗认为不能再用那个方法了？
9. 这事实怎样解释保罗对彼得的态度，和他对那些传别的福音的人的严厉批判（参：一6~9）？
10. 你的生命是活出哪一种福音呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

2:11-21 保罗责备彼得，以持守福音真理。保罗曾说他不是要讨好人（1:10），这里记载他当面责备得就是一个证明。虽然从经文本身，我们无法清楚知道保罗在哪一节结束他对彼得的讲话，又在哪一节开始直接向加拉太人讲论，但2:15-16 （ “我们这生来的犹太人”）肯定是对彼得说的。

2:11-12 安提阿是保罗多年来的传道事工基地，保罗在那里与彼得发生冲突。彼得原本和犹太基督徒及外邦基督徒一同吃饭，但他后来退去与外邦人隔开了（《和修》“退出，跟外邦人疏远了”），只和犹太基督徒一同吃饭。解经家对这段经文有不同的解释。有些解经家认为，那些从雅各那里来的人，很可能是受耶路撒冷教会的使徒雅各差来的，他们鼓励犹太基督徒和外邦人分开吃饭，遵行律法中的饮食条例。彼得决定遵从这种做法，但也许他没有意识到，他的这种行为会使外邦基督徒感到，除非他们遵行犹太教的礼仪律法（就如关于饮食[12-14节]、割礼[3节，5:2-12，6:12-15]、圣日和节期[4:10]的条例），否则他们就像教会中的次等公民。保罗看到彼得的行为威胁到唯独因信称义的福音，因为这暗示所有基督徒都必须 “随犹太人行事” （2:14；《和修》“按照犹太人的样子生活”），才可以在上帝面前称义。

2:12 和外邦人一同吃饭，意味着不遵行犹太人的饮食禁忌。奉割礼的人提倡，信徒要遵行摩西律法中的礼仪规条，或至少要遵行有关割礼、饮食和特殊日子的条例（见 2:11-12 注）。

2:13 身为有影响力的教会领袖，彼得不仅犯了装假的罪， 还把其余的犹太基督徒引入歧途，甚至连巴拿巴也被他误导了。

2:14 在众人面前，因为彼得当众犯罪，给教会造成负面的影响，所以保罗当众责备他（比较：对于在私下得罪了弟兄的信徒，耶稣要求采用不同的处理程序，以期问题能在私下得到妥善解决；参太18:15-20；雅 5:19-20）。勉强外邦人随犹太人（《和修》“勉强外邦人按照犹太人的样子生活”），彼得犯了装假的罪（13节），因为他虽然乐意按照外邦人的方式生活，不遵守饮食的条例，但他要求和他一同吃饭的外邦基督徒遵守犹太人的饮食条例。这种要求直接损害了福音，因为这么做是靠 “行律法” 称义，而不是靠 “信耶稣基督” 称义（见16节）。

2:15 外邦的罪人，指那些根本没有尝试遵从旧约律法，因此明显没有遵照律法生活的外邦人。

2:16   “称义” 意为被上帝 “算为义” 或 “宣告为义” 。如果人没有罪，并能完全满足上帝所有完美的道德标准，那他们就能靠自己的善行称义了，或被 “宣告为义” 了。但保罗说，这是任何外邦人甚至任何犹太人都不可能做到的（参罗1~2 章）。既知道人称义不是因行律法，保罗深刻领会基督关于因信称义的教导，称上帝为那 “称罪人为义的上帝” （罗4:5）。保罗在第3章将会表明，其实这种教导早在《旧约》就有了（见加3:6-18）——虽然大部分第1世纪的犹太人并不这么认为（例如：主前1世纪的犹太人著作《伪经.所罗门诗篇》9.5提到：“凡行义的人，就是在耶和华那里积攒生命；凡作恶的人，就会使自己的灵魂灭亡”）。 “行律法” 不仅指守割礼、饮食条例和安息日，也指人试图靠遵行道德律法在上帝面前称义的各种努力。信耶稣基督，有些人认为这个短语在希腊原文中意为 “耶稣基督的信实” ，但 “信耶稣基督” 的可能性较大，因为 “信耶稣基督” 和下文的 “连我们也信了基督耶稣” 同义。既然称义只有从信基督而来，那么 “因信基督称义” 就与靠人自己的善行称义相对立了。连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，暗示称义是来自使人得救的信心。不因行律法称义，表明人不能把任何努力或善行添加到信心之上作为称义的依据。宗教改革时期，坚持 “唯独因信称义” 的新教徒经常引用这节经文，以反对天主教的教义；那时天主教会认为称义就是信心加上善行，通过如“修和圣事”（penance，即告解，教友到神父面前告明自己所犯的罪，以求赦免，与天主修和）与弥撒（天主教最主要的礼仪之一，纪念和重演耶稣的最后晚餐）等 “蒙恩的途径” 而得的。保罗明确地总结说：没有一人因行律法称义（参3:10-14；徒13:39；来10:1-14）。关于称义，另见下经文注释：罗4:25；腓3:9；雅2:21。

2:17 仍旧是罪人（《和修》“还被视为罪人”），保罗刚刚论述了外邦人怎样被犹太人视为 “罪人” （15节）。当犹太基督徒和外邦人交往，传统的犹太人就指控这些基督徒是 “罪人” 。保罗断然否认这样的指控。

2:18 我就证明自己是犯罪的人（《和修》“证明自己是违犯律法的人”），讽刺的是，最明显的罪人不是活在律法之外的外邦人，而是活在律法之下的犹太人。如果保罗要重新引入律法的庞大体系，那他就只能证明自己是被定罪的了。

2:19 因律法，保罗所谈论的不是他有意识地感到对律法不满意，而是怎样在不知不觉中被带进上帝的计划中，律法确实地对保罗过去的生活方式宣判了死刑。保罗已经向律法死了，意思是他不再活在试图能遵行律法称义的境地中，律法已经不再对他有任何钳制作用了。保罗说，他向律法死了，为要叫我可以向上帝活着；就是说他已经摆脱了那无法负担的重担，不再试图通过自己的努力去赢取上帝的接纳，而是藉着在基督里称义获得上帝的认可。在与上帝的这个新关系中，保罗发现了一种奇妙、崭新的自由，让他可以全心事奉上帝，为主而活，因此保罗总是寻求以讨上帝喜悦的方式生活，而不是靠自己的行为称义。

2:20 我已经与基督同钉十字架，保罗在信靠基督之前的那个 “我” ，以及他一切的罪恶目标和骄傲，高抬自己的欲望，断然到了终结——从前的保罗已经 “死了” 。现在活着的不再是我，这不是说保罗不再有自己的个性（他的所有著作都显示他的鲜明个性），而是说他自己的兴趣和目标不再主导他的生命；现在是基督在我里面活着， 他所做的一切都是由基督带领和赐予力量。那么作为一个已经 “被钉十字架” 的人，保罗又是如何得着力量继续生活呢？我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，保罗的意思是，当他每时每刻信靠基督，基督就在他里面做工，也通过他去做工，使他所做的一切都有属灵的果效。祂是爱我，为我舍己，耶稣在十字架上担当了世人的罪孽，成为每个信靠祂之人的赎罪祭（ “祂……为我”），这表明十字架不是没有感情的交易，而是表达了基督对每个人的爱。

2:21 保罗回到18节假设的情景，想象律法重新生效，成为他试图获得称义的途径。这样，义若是藉着律法得的。基督的死就没有意义了，因为人可以藉着遵行律法而得称为义。但事实上，这是永远无法做到的。因为人类的问题非常严重，无法靠遵行律法规条解决，只有通过上帝儿子代赎的死才能解决。因此，怀着谦卑、感恩之心接受上帝在福音中的恩，是得救的唯一途径。

二1–10 保罗在14年后返回耶路撒冷，与提多和巴拿巴同行。这次返回耶路撒冷的经历在使徒行传十一章27–30节中有记载。此次访问中，保罗向耶路撒冷教会的「柱石」——雅各、西庇太（彼得）和约翰（加二2，9）——宣讲了他所传的福音，他们接受了保罗及其信息。这种对不依赖遵守犹太律法行为的福音的肯定，体现在提多（第3节）——一位未受割礼的希腊人——无需接受割礼的事实上。保罗的对手教导说，外邦人必须成为犹太人，才能成为上帝的子民（第4节）。福音的自由与律法的奴役之间的对比，就成了加拉太书的主要主题（四1、7、22–26，31；五1、13）。 耶路撒冷的使徒们向保罗行了「右手相交之礼」（二9），不是为确立他的权威，而是为认可他在外邦人中事工所领受的恩典，正如彼得被委派向犹太人传福音一样（7–8节）。 二11–14 保罗进一步阐述了他与耶路撒冷使徒的独立关系，讲述了他曾责备彼得——教会的「柱石」之一（第9节）——的故事。当彼得来到安提阿时，他乐意与外邦人同桌吃饭，这与他此前在访问哥尼流之前所领受的异象一致（徒十9–16），在异象中他被告知所有食物都是洁净的（参可七14–19）。彼得随后拒绝与外邦人同桌相交，这是对福音真理的一种默认但明确的否定（加二14），因为饮食律已得应验，因此不再是基督徒团契相交的必要条件。彼得的冷落，迫使外邦人必须像犹太人一样遵守饮食律（第14节），这与假教师强迫外邦人受割礼的行为（第3–4节）如出一辙。因此，保罗斥责彼得是假冒为善（第13节）。《新约》中后来关于保罗与彼得关系的记载（如林前一12；三22，九5，十五5；彼后三15）暗示彼得听从了保罗的责备。 需注意，保罗在责备彼得（一位基督徒）时，引用福音为证。彼得的种族主义行径，从根本来说并不是未能遵守某条具体规条，而是「与福音的真理不合」（加二14）。对保罗而言，福音不仅是基督徒传给非基督徒的，也是基督徒自己每日所需的灵粮（参三3）。彼得显然已经忘记了自己是因着恩典而称义，反而试图藉着人的称许来「称义」（参二15–16）——这正是保罗决意不去做的事（一10），而上帝在基督里永恒的称许之恩，正是拯救我们脱离这种依赖人的称许的需要。 二15–21 因信称义，不靠律法的行为，适用于犹太人，也适用于外邦人（15–16节）。保罗所说的称义，是指在上帝审判台前，有罪之人被宣告无罪。由于基督在历史中期的死亡与复活，基督徒不仅知道现今没有来自上帝的定罪（罗八1），他们还可以仰望十字架，看到他们在历史终结时的最终审判，已经在基督身上为他们完成了。人无法靠「行律法/本着律法的行为」[works of the law]（加二16，三2、5、10；罗三20、28）称义，并非指律法本身存在任何内在缺陷，因为律法是「圣洁、公义、良善的」（罗七12）。相反，这些工作是上帝圣洁的要求，而我们这些罪人无法充分满足（参加三10–11）。问题不在于律法，而在于我们。 因着信，信徒藉着耶稣基督已成全的工作得以称义。祂遵行了连那些领受律法的人都无法遵守的律法（二15–16）；祂忠于天父，被钉十字架，然后复活，以救赎人脱离律法的咒诅（一4，三1，四4–5）。耶稣生在律法之下（四4），并完美地遵守了律法，祂为那些违背律法的人而死。信徒因信与基督联合（二16、20）。因此，我们与祂同钉十字架，我们过去罪恶的身份与祂一同被钉在十字架上，同时祂以祂复活的生命内住在我们里面（20节）。因此，我们因信与基督的死和生命联合——因与祂的死联合而脱离过去的罪，因与祂的生命联合而得以自由地为祂而活。假教师们试图用本于律法的行为[works of the law]来补充基督的死与复活（第21节），从而废除了上帝在这联合中恩典地赐予的爱。（GTB）