标题、目标和主题句（1:1-7）。父亲劝勉儿子追求智慧（1:8~9:18）。父亲的第一个训诲：不要与那些贪婪的人一起谋取不义之财（1:8-19）。智慧的第一个呼唤（1:20-33）

箴言简介

箴言积极鼓励我们，要在每日的生活中活出我们与上帝的关系。请列一个清单，记下每一个隐喻（特别是那些用来比喻智慧人和愚顽人的）。也请列一个清单，记下每一个主题（与智慧和愚妄有关的）。

研经题目

1. 所罗门写箴言的目的何在？试将他的听众分类。 
2. 智慧的基础是什么？ 
3. 父母的教导为何十分重要？ 
4. 试描述恶人引诱人犯罪的方法（参照你现今的处境）？所罗门为何要提醒我们防避他们呢？
5. 你曾经怎样被引诱去与人同流合污？你那时作了什么？试解释17节。 
6. 18~19节所提出的原则，有什么是似非而是的（参11~14节）？ 
7. 人格化了的「智慧」在哪里呼喊呢？哪三种人没有理会？试在整卷箴言里找出他们的特点并加以区别之。
8. 不理会「智慧」会带来什么后果？毁灭愚昧人的是什么？ 
9. 听从智慧又会带来什么后果呢？ 
10. 知识与敬畏耶和华有何关系（参29，7节）？
11. 你为何惊慌？你怎样才能安心呢？
12. 试列出你在今日的处境中所需的具体智慧和教导，你如何才能得到这智慧呢？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《箴言》

诚之摘自《圣经研修本》

【导论】

作者和写作时间

　　《箴言》提到所罗门（主前971年—主前931年在位）是本书的作者，或内容的收集者（1:1，10:1），包括由希西家王派人誊录的那部分箴言（25:1）。另外，书中还包含两个由一群 “智慧人” 所写的话语合集（22:17~24:22，24:23-34），以及亚古珥（30:1-33）和利慕伊勒（31:1-9） “真言”。然而，本书末尾关于才德妇人的赞歌（31:10-31），却不知道是出自谁的手笔。

　　所罗门擅长撰写箴言，王上4:29-34记载：“所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧……他作箴言三千句，诗歌一千零五首。” 然而，《列王纪》提到的箴言不一定就是本书中记载的内容。《列王纪上》提到所罗门撰写的箴言是关乎树木、飞禽走兽和昆虫水族（王上4:33），但是《箴言》中指明是所罗门写的那部分却极少提到上述主题。虽然如此，《圣经》中也没有任何经文暗示，书中指明是所罗门写的那部分内容不是出自他之手。很有可能，所罗门资助一些人（如：智慧人、亚古珥和利慕伊勒）从其他来源搜集材料，但无法肯定这个假设是否正确。无论如何，本书没有明言所罗门是本书的最后定稿人，因为希西家（见25:1）约在主前715—主前686年作王，比所罗门晚很多。关于亚古珥和利慕伊勒身份的讨论，见30:1-33注，31:1-9注。

　　今天，许多学者坚称，《箴言》大部分内容的写作时间远远晚于所罗门时期，他们相信，本书的大部分内容以及最后定稿，是以色列人在巴比伦的流亡生涯结束之后完成的，即在主前539年之后，希伯来人开始与波斯人交往，后来又与希腊人交往的时候。然而，这种猜测没有任何有力的证据支持。本书所用的希伯来文显然不是较晚时期的希伯来文，并且经文中也没有任何历史证据，可以证明书中明说由所罗门所写的那些内容不是出自主前10世纪。相反，除了1:1的宣称以外，还有三个主要论据证明这些材料是属于所罗门时期的作品。

　　首先，与《箴言》非常类似的智慧文学，在本书之前一千年就已经出现。除了早期美索不达米亚的箴言外，埃及的多种智慧文学与本书也有许多十分相似的内容，其中比较重要的有：《大臣卜塔何帖智慧书》（约在埃及第五或第六王朝写成，约主前2500—主前2190年）、《梅里卡瑞智慧书》（第十王朝，约主前2106—主前2010年），以及《阿曼尼摩比智慧书》（约主前1250年写成）。上述文献和其他现存的智慧文学显示，写作这类智慧作品和收集智慧的言语，在所罗门时期已经是历史悠久的做法。有些人认为，这些材料直到以色列历史的后期才开始受到关注，这种看法明显与上述证据不符。

　　其次，从《圣经》对所罗门王国的描述，可以看出那是以色列历史中一个和平、繁荣、声名远播的黄金时期。一般来说，那也是一个文学创作兴盛的时期。例如：在上文提到的埃及文献中，《卜塔何帖智慧书》出现在强盛的古王国时期，《阿曼尼摩比智慧书》属于新王国时期。《梅里卡瑞智慧书》是一个例外，来自埃及国力比较弱的第一中间期，但它的根源是古王国时期的智慧。同样，希腊戏剧文学的巨匠，如埃斯库罗斯、索福克莱斯、欧里庇得斯和阿里斯托芬都是来自主前5世纪，那时正是雅典帝国时期，也是苏格拉底推动西方哲学发展的时期。拉丁文学最伟大的作品，特别是维吉尔的《埃涅阿斯纪》，都是在奥古斯都的黄金时期写成的。由此推之，《箴言》的主要部分很有可能来自所罗门的黄金时代，而不是比较衰弱的希西家时期，更不用说是被掳之后，因为那时耶路撒冷的文化是一潭死水。

　　第三，已知属于被掳之后的犹太智慧文学，尤其是《次经·德训篇》（也称为《次经·便西拉智训》，约主前180年）和托名著作《次经·智慧篇》（也称为《次经·所罗门智训》，主前1世纪），都与《箴言》非常不同，表现出浓厚的希腊化犹太教色彩。《次经·德训篇》根据已经完成的《希伯来圣经》，寻求一个敬虔的理想，当中特别提到一些圣经人物，以及两约之间的历史。《次经·智慧篇》用一个与《箴言》截然不同的方法，关注不朽、末世和哲学等主题。《次经·智慧篇》提到一位智慧的化身 “智慧妇人”，虽然她明显出自箴8章，但是被描述为 “全能者荣耀的真诚流露” 和 “永远光明的反映”（《次经·智慧篇》7:25-26），所用的措辞与箴8章描述的 “智慧妇人” 完全不同。有可能这是比较晚期的作品。《箴言》本身没有任何迹象显示本书写于被掳之后，包括波斯时期或希腊时期。

总的来说，肯定本书内容属于所罗门时期的论据，远比否定的论据有力。然而，这不是说本书中每一段箴言都出自所罗门之手，经文本身也没有这样说。此外，本书的现存形式属于所罗门之后的时期，但大概不晚于希西家时期。

主题

　　本书开宗明义地表明主题（1:1-7）：为要向上帝的子民描述并勉励他们追求 “智慧”，这智慧建基于 “敬畏耶和华”，使他们在日常的行事为人中活出与上帝立约之民的生命特质。

写作目的、缘起和背景

　　《箴言》是旧约智慧文学的最佳典范，其他属于智慧文学的书卷包括《约伯记》、《传道书》和《雅歌》，以及部分智慧诗（如诗112篇）。《新约》中的《雅各书》通常也被视为一本智慧书，还有耶稣的部分教导也属于此列。见《诗歌与智慧文学导论》。

　　有些人认为，智慧文学与《旧约》的其他书卷不同，没有提到上帝拣选以色列民以及他对列国的心意，也没有提到律法、圣殿和祭司、宗教历史等主题。他们指出，智慧文学更多关注人在世上的生活，较少关注上帝的救赎事工。我们对这种看法持保留态度，原因如下。

　　首先，《旧约》表明上帝的救赎是将已经堕落的人类恢复到原初应有的样式，这种样式在《创世记》叙述创造时已具体表明。上帝藉着摩西颁赐的圣约没有罗列上帝的所有法则；圣约的目的是制定神权国家的宪法，为上帝的百姓提供一般伦理指引，并提供一个使他们能认识到上帝赦免的制度。人透过明智地观察上帝所创造的世界，能领悟到一些类似《箴言》所记述的原则，而他们不一定都是以色列人（见31:1-9注）。其次，智慧诗采用智慧的主题，成为以色列的赞美诗并用于公开崇拜中。第三，本书的教导建基于敬畏耶和华（1:7，采用了上帝立约时所用的独特名字），暗示读者是与上帝立约的百姓（参申6:2、24，10:12）。第四，如经文注释所示，本书与律法有着密切的关联，例如：比较11:1与申25:13-16；箴29:18正面肯定了先知异象和摩西律法。

　　然而，《箴言》确实有别于律法书和先知书，区别在于重点的不同，而非基本观点的不同。律法书和先知书强调与上帝立约的以色列民，作为一个整体，蒙召向世人展示何谓上帝创造的原本人性；本书的重点是他们如何在日常行为和个人品格中，将这种恢复后的人性展现出来。

　　 “智慧”（希伯来文khokmah）显然是本书的关键词，这个词含有 “技巧” 的意思（如出28:3），特别是选择正确的方法以获得预期效果的技巧。在圣约的背景下，这个词在本书中是指 “敬虔生活艺术的技巧”。

　　《箴言》的开头也透露了本书的写作对象（1:4-5）；愚人、少年人、智慧人和聪明人（见 “导论：《箴言》中的人物类型”）。在探讨本书的写作目的时，必须清楚知道 “少年人”（1:4）的身份，究竟是泛指任何一个以色列少年，还是特指快要成年的青少年，还是预备在宫廷服事的少年人？

　　上述最后一个选项的主要论据，来自古代近东世界的其他智慧文学，特别是埃及和美索不达米亚，那些地区的智慧文学似乎都有一个写作目的，就是预备一些勤奋诚实的人在宫廷服事。因为《箴言》与这种智慧传统有一些共同点，并且书中 “智慧人的言语”（22:17~24:34）与埃及智慧有着紧密的联系（见22:17-24:22注），所以认为本书与其他地区的智慧文学的功用相似，似乎也是合理的。

　　然而这种推断却与下述事实不符。本书在总体上抗拒特殊阶层、精英群体等观念，反而重视农村的家庭和生活。例如：教导儿子（也包含女儿，见 “导论：文学特征”）的是父亲（有时候是母亲，见1:8），各种场景也是日常生活的处境，如婚姻、养儿育女、谨慎的叮嘱、辛勤收割、关心贫穷邻舍等。事实上，智慧妇人教导人时，她召唤所有人来聆听（8:4-5），尤其是圣约群体里的每一个人。

　　综上所述，以及1:4-5提到的一系列写作对象，可以明显看出，《箴言》是写给所有以色列人的（并藉着他们传给所有人）。书中更为重视少年人面临的各种情况，大概是因为别人也能够从他们身上得到具体的借鉴。此外，所有留心学习的 “智慧人” 都能获益（1:5），这也证明本书的写作对象不仅限于少年人。从古代近东的角度来看，《箴言》代表着智慧的 “大众化”，所有人都可以得着智慧。

　　从本书的性质可以看到，基督徒虽然不是生活在依据摩西之约建立的神权国家里，但仍可从本书中得着生活的智慧。上帝施恩将摩西之约赐给祂的百姓，让以色列人在上帝统治的特定处境下，恢复人类应有的人性表现。同样地，基督信仰的信息也宣讲，上帝施恩恢复所有人应有的人性表现，成就祂赐给列祖的应许。两者都表达了上帝相同的恩典，目标都是恢复人类本有的上帝的形像。此外，许多箴言都源自人对上帝所造世界的仔细观察，这个世界也是今天基督徒生活的同一个世界。书中描述的尽管是当地的背景（如：农业社会、巴勒斯坦地的气候、摩西律法），但其中的智慧却是普世适用的。因此，新约作者引用本书的一些内容（如：罗12:20引用箴25:21-22；来12:5-6引用箴3:11-12），以智慧为大主题（如：《雅各书》是一本智慧书），实不足为奇，也为历世历代的基督徒树立了榜样。

关键主题

　　本书包含许多源于日常生活的内容：殷勤与懒惰（6:6-11）、友谊（3:27-28，18:24）、说话（10:19-21）、婚姻（18:22，19:14）、教养孩童（22:6）、家庭和睦（15:17，17:1）、工作（11:1）、和睦相处（23:1-2，25:16-17，26:17-19，27:14）、永恒（14:32，23:17-18），等等。《箴言》为生活的每一个方面，详细提供了活出圣约所需要的智慧；本书指明：“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”（提前4:8）。本书又清楚表明：

　　1. 上帝的旨意是非常实际的，适用于祂百姓生活的方方面面。人要与上帝建立正确的关系，就先要努力明白祂的真理，然后顺服遵行。

　　2. 按照上帝的旨意生活就是幸福的人生（3:21-26）。

　　3. 按照上帝的旨意生活就是有用的人生（3:27-28，12:18、25）。

　　4. 按照上帝的旨意生活并非轻而易举；人必须努力寻求、学习、追求，并严以律己。

　　5. 人若努力追求这种人生，就必能得着（9:1-6）。

救恩历史概要

　　救恩历史主要关乎上帝掌管万有来成就祂的心意，包括上帝为自己呼召、保存和塑造一个民族，藉着他们赐福给全人类。同时，救恩历史还逐渐揭示上帝的启示，尤其是弥赛亚观念的发展：祂是谁，祂将要成就什么。初看之下，本书在这方面提到的似乎不多，主要是描述上帝某些子民的日常生活。然而，当中仍有许多相关的内容。首先，本书中提到的百姓就是与上帝立约的人，君王就是大卫家的王。其次，全书不乏对全人类福祉的关注（如：11:14，14:34，29:2、18）。

　　本书与救恩历史的关联，可以从诗111篇与112篇之间的关系清楚地看出来，诗111篇是一首赞美诗，颂赞上帝的伟大作为，祂成就了救赎自己百姓的心意；诗112篇则是一首智慧诗，如同配上了音乐的《箴言》。这两首诗有许多相同之处（见那里的注释），邀请读者将两者关联起来。诗112篇和本书所描述的智慧，指引每个以色列人在优先级和选择上做正确的决定，使他们能造福上帝的全体子民。这个智慧引领与上帝立约的百姓朝着理想迈进，活出效法上帝的生命，恢复应有的人性，这正是上帝创造之初对人的心意，也是外邦人需要从他们的生命中看见的东西。关于 “救恩历史” 的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》和《旧约中的救恩历史：为基督预备道路》。

《箴言》中的人物类型

　　要想很好地理解《箴言》，读者必须了解书中的人物类型，以及他们在书中的功用。

　　本书中最明显的人物是智慧人、愚昧人（也译作：愚妄人、愚顽人）和愚蒙人（也译作：愚昧人、愚顽人、愚人）。本书力劝读者要有智慧，就是要持守上帝的圣约，学习在日常生活中活出圣约（参2:2）。智慧人已经这样行（参10:1）：本书通常集中讨论在这方面有长足进步的人，并以他们为效仿的榜样（参9:8b）。

　　愚昧人顽梗地反对上帝的圣约（参1:7b “愚妄人”）。本书假定，就连在上帝的子民中也有愚妄人。在希伯来文中，有三个词汇可以译作 “愚昧”（kesil，‘ewil，nabal），但三者的含义差异不大。愚昧人甚至会拒绝上帝在圣约中赐予的赦免（14:9，15:8）。这些人会对别人产生危险的影响（13:20，17:12），也使父母忧伤（10:1）；但他们也不是完全没有指望（8:5）。

　　愚蒙人指那些既不一心追求智慧，但也不是蒙昧无知的人；他们很容易被误导（参14:15）。愚蒙人的问题是，他不能专心投入获得和增长智慧所需要的训练。

　　本书还使用了其他词汇来描述一些人，有正面的，如：义人、正直人、殷勤人、明哲人、通达人，也有反面的，如：恶人、懒惰人、无知人。他们不是智慧人和愚昧人之外的其他类型的人；相反，作者是从不同的角度去形容同一群人。义人指那些持守圣约，一心遵行上帝旨意的人；智慧人与义人同类，他们明智地活出上帝的旨意；通达人也属于此类，他们谨慎地准备好顺服上帝。同样，从敌对上帝的角度来看，恶人是指违背上帝圣约的人；从所选择的愚昧生活方式的角度来看，愚拙人与恶人同类。

　　透过对照使用这些词汇，可以帮助读者清楚分辨敬虔和不义所结的各种果子。

　　另外，这些人物通常是一些理想化的形象：意思是说，他们或者是美德和智慧的楷模，或者是罪恶昭彰的代表。这种文学手法可以称为 “讽刺画”，即以夸张的手法来描述人物的特征，让读者容易辨认。正面角色可以视为忠信子民的理想楷模，用来引导他们的行为和品格塑造。反面角色是那些不守圣约之人的夸张素描，忠信子民可以从中看到自己里面的这些特征，避而远之。

　　本书除了使用多个贬义词来描述同一群之外，还使用一些其他词汇来描述这群人不同程度的状况：亵慢人比愚昧人更糟糕（21:24），而自以为有智慧的人几乎是没有指望的（参26:12）。他们的区别在于不受教的顽固程度（“不受教” 在《箴言》中是大罪）。愚蒙人与愚昧人相差无几。所有这些人都是《旧约》中称为内心 “未受割礼” 的人，在基督教神学中被称为 “不肯悔改的人”。

拟人化的智慧和基督

本书吩咐人追求智慧，视之为一种美德。在1~9章的四首诗歌中，智慧被拟人化为一位高贵的妇人，是人应该追求的。这四首诗歌是1:20-33、3:13-20、8:1-36和9:1-18（与愚昧妇人对比）。第8章的诗歌更是超越拟人，描述出了一种人格，这引起基督徒的讨论：是否可以将这个描述与基督联系起来？

在基督信仰历史的最初几个世纪，教会普遍接受基督就是第8章所描述的 “智慧” 成为肉身。希腊文旧约《七十子译本》8:22一般译作：“耶和华创造了我”（希腊文的意思并非十分确切），因此主后3世纪的阿里乌派否认基督的神性，他们在这一节找到证据，证明洛格斯（约1:1的 “道”）是受造物而不是神。然而，第4世纪的教父亚他那修捍卫了基督的神性，他指出这里的经文是指基督的道成肉身，而不是指祂的先存。《和》把希伯来文动词qanah译作 “有了”，是更加准确的翻译。8:22的意思是：智慧是上帝的属性，上帝凭着智慧创造天地（参3:19），因此这里的 “智慧” 不应被视为上帝所造之物，所有认真学习《箴言》的人，上帝都会赐给他这种智慧。由此可见，基于《七十子译本》的翻译而展开讨论的双方，都没有正确地理解希伯来原文的意思。

　　然而，第8章似乎在一定程度上影响了新约作者描述基督的方式。保罗说基督 “在万有之先”（西1:17），似乎他参考了8:23-26，那里重复提到 “以前” 、“之先” 、“还没有”。上帝藉着第8章中的智慧创造世界，这智慧似乎具有人格。事实上，智慧是指一个人才显得合理。这类似诗33:6 “诸天藉耶和华的命而造”，新约作者进一步论述这个观念，如约1:1-3；西1:16-17；来1:3、10-12，所有这些经文都坚称：耶稣基督是那一位圣者成为肉身，上帝藉着祂创造世界。

文学特征

　　正如《箴言》的书名所示，本书是一本箴言合集或选集。在古代文化中，智者除了是老师和权威人士之外，还是文学巧匠。他们细心观察人们的生活，并巧妙地用箴言这种独特的体裁来表达。

　　本书的前九章是一系列智慧诗，每首诗由几节经文组成，敦促读者追求智慧。真正的箴言从10:1开始，都是一些言简意赅、容易记忆的短句。

　　箴言善用对比，让读者按照自己所处的文化传统去运用箴言。中国有句古话：“牛不喝水强按头”，这话通常用在人际交往上，而非指畜牧而言，有经验的读者自然晓得。

读者在阅读《箴言》时会遇到一个问题：本书有背景吗？在 “导论：写作目的、缘起和背景” 中曾经指出，圣约是本书的神学背景，书中假设了上帝已经施恩，以色列人在应许之地生活。读者很容易看出当时的社会是自给自足的农业经济，百姓以每年的农作物收成维生，这是本书的基本文化背景，读者也是在此背景下理解富足和贫穷。本书也有其文学背景：1~9章提出了追求智慧的理想和动机，使读者以正确的态度来阅读接下来的箴言隽语。此外，1~9章由一些连贯的段落组成，其中各节经文也有它各自的意思。但是，除了31:10-31的字母诗外，10~31章也有这种连贯的段落吗？在很多情况下似乎是有的，因此读者在阅读各则箴言的时候，必须留意上下文。本书的注释就运用了这个原则。

　　智慧文学的一个特征是它的具体性，意思是，它提出的原则通常是在一个特定的环境下，或是关于一个特定的人，而不是泛泛而论。诡诈的天平对比公平的法码（11:1）是一个特定的实例，表明一个人在工作和商业交易上的不同手法，或是欺诈，或是诚实。父亲在儿子面前回忆年少时光（4:1-4），所描述的是这位父亲向他的这个儿子说话，不是向他的儿女们或者一般的孩童说话。这种表达不是要排除其他情况，如父亲向女儿说话，或者母亲向儿女说话；相反，其目的是让有智慧的读者透过思想一个特定的实例，将原则灵活地应用在自己的处境中。

　　有些时候，箴言之间似乎出现意思上的矛盾；最好的例子是26:4-5，经文告诫人不要回答愚昧人的问题，接着又说要回答他们。其实，只要读者记住这是箴言而不是律法，就不会有矛盾了：这连续的两句话是应用在不同处境中的（参25:28~26:12注）。大部分语言都有这种现象，例如：“人多好办事” 和 “人多手脚乱”，乍看两句话似乎互相矛盾，但智慧人能在合适的处境中运用适当的箴言。

　　箴言必然关注后果，因此读者可能会问，它们是不是一些 “应许”。在本质上，箴言讲述的是一般真理，无意涵盖所有可能的情况。譬如说：“因小失大”，这种箴言不需要加上任何修饰词，无论是关于频率（经常、通常、十次里有九次），还是条件（除了……之外），因为这只会削弱它的力度。有经验的读者知道箴言的力量不在概率上，而在行为上，正如上文的谚语是规劝人要小心谨慎那样。《圣经》中的箴言指出后果，一般是让人清楚知道上帝的基本态度，从而叫人有所为，有所不为。

　　在很多时候，《箴言》似乎不过是作者对生活的一些观察，但是如果进行下述分析，就会发现更深层的意思，这则箴言(1) 称赞哪种美德？(2) 禁戒什么邪恶的事情？(3) 肯定什么价值？

大纲

一、标题、目标和主题句（1:1-7）

二、父亲劝勉儿子追求智慧（1:8~9:18）

　　（一）父亲的第一个训诲：不要与那些贪婪的人一起谋取不义之财（1:8-19）

　　（二）智慧的第一个呼唤（1:20-33）

　　（三）父亲的第二个训诲：获得智慧（2:1-22）

　　（四）父亲的第三个训诲：敬畏上帝（3:1-12）

　　（五）一首智慧颂（3:13-20）

　　（六）父亲的第四个训诲：在智慧的道路上稳步行走（3:21-35）

　　（七）父亲的第五个训诲：智慧是值得保留的传统（4:1-9）

　　（八）父亲的第六个训诲：两条道路（4:10-19）

　　（九）父亲的第七个训诲：守护智慧的心（4:20-27）

　　（十）父亲的第八个训诲：性道德（5:1-23）

　　（十一）有关担保债务、懒惰和散播纷争的警告（6:1-19）

　　（十二）父亲的第九个训诲：淫行带来败亡（6:20-35）

　　（十三）父亲的第十个训磅：远离通奸的诱惑（7:1-27）

　　（十四）智慧的第二个呼唤（8:1-36）

　　（十五）智慧妇人和愚昧人（9:1-18）

三、所罗门的箴言（10:1~22:16）

四、“智慧人” 的三十则智言（22:17~24:22）

五、“智慧人” 的其他智言（24:23-34）

六、希西家收集的所罗门箴言（25:1~29:27）

七、亚古珥语录（30:1-33）

八、利慕伊勒王的智言（31:1-9）

九、赞扬妇人才德的字母诗（31:10-31）

1:1-7 标题、目标和主题。作者最初写这段经文也许是作为《箴言》第一部分（1:1~9:18）的序言，但最终成为整卷书的介绍。作者在标题（1:1）之后，介绍了全书的写作目的（2-6节），以及作为全书每一个训诲的基础的主题句（7节）。如 “导论：写作目的、缘起和背景” 所述，这段经文使人能够正确地阅读本书。

1:1 关于本书写于所罗门统治时期，见 “导论：作者和写作时间”。

1:2-6 这段经文说明了本书的写作目的和益处：让读者获得智慧。这里提供的智慧实用（处事……智慧）、睿智（增长学问）、符合道德（仁义、公平、正直），并且深入锐利（使人明白箴言和……谜语）。这智慧适合所有的人，无论他们幼稚无知（愚人……少年人），还是阅历丰富（使智慧人听见）。

1:5 使智慧人听见，增长学问，本书旨在使人获得愿意受教的重要美德，即一个人无论学识有多么高深，他仍愿意在智慧上长进。

1:7 敬畏耶和华是知识的开端，这是本书的核心格言：追求智慧从敬畏耶和华开始（参9:10和诗111:10. “敬畏耶和华是智慧的开端”）。在本书中，“知识” 与 “智慧” 紧密相连：“知识” 侧重于正确地认识世界和人自己，知道这一切都是伟大、慈爱的上帝所创造的； “智慧” 则是后天习得的、正确地运用知识的技巧，或者是 “敬虔生活的艺术的技巧”（见 “导论：写作目的、缘起和背景”）。关于敬畏上帝，见以下经文注释：徒5:5，9:31；罗3:18；腓2:12-13；彼前1:17；约壹4:18。敬畏耶和华是知识和智慧的开端，因为道德生活始于尊崇创造主和救赎主、在祂面前谦卑下来。寻求知识的观念，要将《圣经》的智慧置于古代近东寻求真理的大背景之中，这节经文也确认这种追求是正当且美好的。因此，它肯定了一种 “创造的启示”，这观念就是人可以透过观察世界，寻找道德和神学的真理。与此同时，它将《圣经》的追求知识和智慧与周边的文化区分开来，因为经文宣称，顺服上帝是获得真知识的基础（参诗111:10；箴9:10）。这里使用了上帝订立圣约时所用的名字 “耶和华”，而不是更为通用的 “上帝”，说明藉着以色列的上帝才能找到真理。关于《箴言》中，敬畏耶和华是对祂圣约的正确回应，见1:29，2:5，3:7，8:13，10:27，14:2、26-27，15:16、33，16:6，19:23，22:4，23:17，24:21，31:30；另见诗19:9注。另外，经文宣称愚妄人藐视智慧和训诲，从而把智慧和愚妄这两条道路摆在人的面前。这种对比在整卷书中随处可见，那条智慧、公义、敬畏耶和华的道路，与愚昧、邪恶、傲慢的道路互相对立。

1:8~9:18 父亲劝勉儿子追求智慧。这段经文描述了1:7暗示的两条道路：智慧的道路（植根于敬畏上帝）和愚妄的道路（藐视敬畏上帝的智慧和训诲）。训诲包括：(1) 父亲（和1:8，6.20中的母亲）劝勉儿子要寻求智慧（如：2:1-22），警告他愚昧会带来灾祸（如：6:1-19）；(2) 智慧妇人召唤所有愿意听她的人来寻求她（1:20-33，8:1-36）；(3) 最后对比智慧妇人与愚昧妇人所代表的两条道路（9:1-18）。这段经文旨在教训少年人和愚蒙人要拥抱智慧，并激励他们分辨智慧，坚持走智慧的道路。

1:8-19 父亲的第一个训诲：不要与那些贪婪的人一起谋取不义之财。与大多数父母的训话一样，这段训诲以私下的交谈开始，鼓励儿子听从教导，把它当作一笔珍贵、有益的财富（8-9节）。这第一个训诲，警告儿子远离那些找人合伙谋取不义之财的人，由两部分组成：(1) 那些要 “蹲伏害无罪之人”（11-14节）的人发出假想的邀请；(2) 在这段经文的前面和后面，父亲警告儿子要拒绝这样的邀请（10、15节），并告诉他为什么要拒绝（16-19节）。警告的目的是使儿子得到智慧，认识到虽然这种阴谋会带来交情和眼前的好处，但最终会将人引向灭亡。

1:8-19 不要受罪人邀请的警告。对儿子的指示是在家里进行的，父亲（也许是所罗门）或母亲劝告他们稚嫩的孩子寻求这本书的智慧。为了保护儿子不接受罪人诡诈的邀请，父母揭露了那些空洞的承诺，以及他们的主张所具有的自我毁灭本质。父母的引言总结了罪人的引诱（第10a节）并警告他们的儿子（第10b节）。主体对引诱（第11-14节）和警告（第15-18节）进行了阐述。然后用教训来结束这段教导（第19节）。（BTSB）

1:8 我儿，关于对一个特指的儿子讲话，见 “导论：文学特征” 中关于 “具体化” 的讨论。你父亲的训诲……你母亲的法则（《和修》“……你母亲的教诲”），这节经文是第一部分的开始，紧随序言（1-7节）之后，指出本书中提到的智慧训练，包含了父亲和母亲的训诲（另见6:20，23:22，31:26；参出20:12）。

1:13 宝物和所掳来的诱惑，是 “贪财是万恶之根”（提前6:10）的一个因素。

1:17-19 第17节 “好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避”，《和修》作 “在飞鸟眼前张设网罗，一定会徒劳无功”。经文对比了飞鸟的明智行为，与那些寻求不义之财的人的愚蠢行为，总结第一个训诲。飞鸟看到捕鸟人撒下网罗，会逃离致命的危险，而不会走入圈套。然而，那些陷害无辜的人却没有认识到，虽然他们可能会得到所要的东西（宝物和掳来之物，13节），但是他们却愚蠢地忽视了自己行为所带来的全部后果：他们在布置网罗时，其实是蹲伏，是为自害己命（18节）。他们不像鸟一样明智地飞走，而是肆意抢夺，一步步把自己推上绝路。他们自己的话突出了他们的盲目。在12节，那些作恶的人这样描述他们埋伏攻击无辜的人：“我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了”，将他们的行为与死亡对身体造成的影响相提并论。然而，当19节说到凡贪恋财利的，所行之路的结局（这贪恋之心乃夺去得财者之命，见1:13注），不仅仅是说他们的行为会使他们肉身灭亡（尽管有这可能），更是在说这些行为会导致恶人走向绝路，这是更深层次的丧失 “生命”，丧失与生命相关的一切（另见22:22-23）。

1:20-33 智慧的第一个呼唤。在这里，作者将智慧拟人化为一位妇人，她呼吁愚昧人、亵慢人和愚顽人聆听她的话。（拟人手法还出现在8~9章。）本书序言已经指出，智慧是植根于敬畏上帝的一种质量（1:1-7），因此，智慧妇人的说话方式让人想起上帝的话（如：“我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们”，23节），就不足为奇了。这个呼唤包含：描述智慧的追寻和呼吁（20-23节），警告拒绝听从她的呼唤会导致的后果（24-31节），以及听从她的理由（32-33节）。

1:20-33 智慧发出的责备。就像这位父亲充当恶人的声音一样，他现在也代表智慧妇人的声音，对那些在城门口而不是在家里的年轻人讲话。在这里，智慧以教师或先知的身份出现。她的责备有三个部分：(1)一个导言，确定她说话的地点（20-21节）；(2)一个主体，智慧在其中责备那些没有反应的愚昧人（22-27节）；(3)对他们拒绝的后果的思考（28-33节；参8:32-36）。（BTSB）

1:28 智慧宣称，当灾难落在亵慢人身上的时候，你们必呼求我，我却不答应（《和修》“他们就会呼求我，我却不回答”）。虽然这里的措辞类似撒上8:18等经文，但可能不是指实际的祷告。这里的智慧妇人不是上帝，而只是拟人化的智慧（关于8:22-31中的拟人是否与这里相同，见 “导论：拟人化的智慧和基督”）。这节经文的意思是：当灾难临到愚昧人和亵慢人的时候，他们会疯狂地寻求智慧，以求摆脱困境，可惜他们的行动为时已晚。

1:29 第28节和30节重复了24-25节的内容，刚愎自用的人愚昧地拒绝聆听训诲，当他陷入灾难中时，他之前的行为又再次出现。这个重复是要突出29节的补充评论，其中警告说，愚昧人拒绝听从智慧的呼吁，表明他们恨恶知识和拒绝敬畏耶和华（见7节）。

1:31 所以必吃自结的果子（《和修》“所以他们要自食其果”），智慧的道路和愚昧的道路有个共同点：种什么，收什么。一个人的行为既显明他的内心，也会进一步影响他将要走的道路。道路的方向表明了它所通向的结局。那些拒绝听从智慧责备的人，所走的道路最终使他们自食其果：灾难、恐怖和毁灭。关于对道路及其结局的类似描述，见耶6:16-19。

1:33 惟有听从我的，必安然居住，那些听从智慧的呼唤的人，必找到安稳，就像那些相信耶和华的人可以安然居住一样（诗4:8，16:8-9，25:12-13）。智慧文学的运作原则是：上帝设计这世界，是为了让人们得到他们应得的东西：若他们是义的，就得到祝福；若他们是恶的，就受到惩罚。见箴3:2的注释。（FSB）

一1–7 「箴言」一词提醒我们这卷书的风格。圣经中的箴言是简洁明了、经得起时间考验的生活智慧。书中提到了大卫的儿子所罗门，从而将本书放在了指向大卫终极子孙耶稣的圣经故事里，耶稣是历史上最了解愚昧罪人的专家，他们都需要自身以外的帮助。 第2–6节解释了这卷书如何帮助我们。智慧，作为首要目标，是过好日常生活的技能。从初学者——愚蒙人、年轻人——到成熟的人——智慧人、聪明人——所有人都受到邀请一起在智慧上成长。人所需的只是一颗敞开的心。 第7节定义了这种敞开性：敬畏耶和华。我们的智慧之旅开始于对耶和华存着圣洁的敬畏，而且我们永远不会超越这种敬畏，因为一切真正的智慧都属于祂。我们并非凭着天赋掌握这种智慧，而是祂以恩典赐予我们。敬畏耶和华使我们悔改（三7），坚决抵挡罪恶（八13），坚固稳妥（十四26），焕发活力（十四27），谦卑（十五33），并得着满足（十九23）。我们对希伯来文「敬畏」一词感到困惑，因为英语中没有完全对应的词汇。因此，我们必须记住，耶稣也曾以「敬畏耶和华」为乐（赛十一2–3）。这位永恒之子对天父所怀的慈爱与敬重之情，提醒我们：圣洁的「敬畏」并不是恐惧或害怕受伤害，而是对上帝在智慧、能力、圣洁、怜悯与爱中的全部本质所怀的恰当而敬虔的敬意。 一8–19 我们并非孤零零地成长，而是在群体中成长。但智慧拒绝罪恶的群体（林前十五33）。「贪恋财利」（箴一19）标志着那些只顾自己、不惜踩踏他人以达到目的的人。他们招募他人：「与我们同去」（11节）。相比之下，上帝呼召我们追求纯洁与安全，最终体现在耶稣呼召我们到祂那里去（太十一28）。祂不会埋伏流我们的血（箴一11）；反而献出了自己的生命，为我们留下了美好的榜样（彼前二21）。 一20–33 这是智慧被拟人化成一位优雅女士所发出的两个呼召的第一个，显然值得我们爱慕（参八4–36）。就在我们日常生活的场所（一20–21），智慧在喧嚣中呼喊，邀请我们接受她的灵、她的话（第23节）。但若我们轻慢这信息，审判将如暴风、如狂风般降临（第27节）。上帝向骄傲人隐藏祂的智慧（24–32节；参太十一25；十三12）。但听祂话的人将安居乐业——正如耶稣，上帝最终的智慧，所应许的（太七24–27）。（GTB）