第2日 箴言二（2.1.2）

父亲的第二个训诲：获得智慧。

研经题目

1. 在认识智慧上，(1) 上帝与 (2) 你，各负什么责任？
2. 试述智慧与银子的关系？
3. 谁是智慧的源头？祂为敬虔人作些什么？
4. 正直、纯正及公平与智慧有何关系（参：一3）？
5. 敬虔人与恶人有何不同？他们的结局是什么？
6. 得着智慧有何益处？
7. 试描述淫妇和她的家。她的双重罪是什么？
8. 你对智慧有何态度？
9. 你今日为何需要智慧呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

2:1-22 父亲的第二个训诲：获得智慧。在希伯来原文中，这个训诲由一句结构复杂的长句组成，语法上是一个条件句（若……，就……，必……），其中包含了重复的词，以及多组以不同方式指称同一事物的词。这种结构是为了更好地阐明训诲：因为上帝赐下了智慧，所以人有可能下决心追求智慧（1-4节），并且上帝赐下智慧，是为了保护那些敬畏祂之人的道路（5-8、9-20节），这条道路的终点是义人蒙福（21-22节）。

2:1-4 这些经文说明了前提分句（条件句中的提出条件的分句），并呼吁听众或读者努力寻找智慧。1:20-21曾描述智慧在街头呼唤，这里则指出智慧是要追寻的事物（呼求明哲，扬声求聪明，2:3）。

2:5-11 宗教和道德教育的后果是以交替结构设置的（楷体字是后加的）：

　　a 明白敬畏耶和华（5节；见1:7）

　　　　b 因为耶和华赐人智慧（6节；见1:2）

　　　　　　c 祂保守……，护庇道路（8节；见引言：主题）

　　a´ 明白仁义、公平、正直（9节；见1:3）

　　　　b´ 因为智慧必入你心（10节；见1:2）

　　　　　　c´ 谋略必护卫你……保守你（11节；见1:4）

明白敬畏耶和华是知道何为正确的基础。父亲口中的智慧起源于上帝的心，并透过第1-4节提到的条件，进入到儿子心中。尽管是儿子寻找智慧，将智慧赏赐给那些勤奋寻找她的人的，却是上帝。获得智慧会产生回报：明白仁义、公平、正直（9节；见1:3b），以及护庇（7-8、11、12-17节）。从保守–护庇（8节）到护卫–保守（11节），为教训的前半部画上了句号。（BTSB）

2:5-8 听从智慧的第一个结果是，就明白敬畏耶和华（5节）。人有可能明白这样的知识，是因为上帝将它赐给了正直人（6、7节）。因此，虽然人要殷勤寻求并践行智慧，但智慧并不是人藉着行为而得的。关于智慧建基于上帝的恩约，见 “导论：写作目的、缘起和背景”。第8节指出，上帝赐下智慧这份礼物，目的是保守圣徒的道路。

2:9-11 人听从智慧的第二个结果是，必明白仁义、公平、正直（9节），因为智慧在人心中扎根，并保守接受它的人（10、11节）。第8节和11节有些词语相同或相似，但顺序相反（8节 “保守” 、“护庇” ；11节 “护卫、保守”），连接起5-8节与9-11节中的结果分句，指出上帝会藉着赐给圣徒智慧和聪明（11节），来 “护庇虔敬人的道”（8节）。

2:10 心。心是自我的本质，是一个人生命的源泉（参太2:34；可7:14-23；路6:45；见诗7:9注）。（BTSB）

2:12-20 上文描述上帝赐下的智慧（9-11节），这段经文接着说明智慧的三个目的：救人脱离那些在恶道上行走之人的欺哄（12-15节），使人不至于听从外女的花言巧语而不忠于配偶（16-19节），以及引导人转而走在美好的正路上（20节）。

2:12-15 那些行走恶道的人，被描述为说乖谬话的人（12节），他们欢喜最终有害的人和事物（14节），因而当他们想方设法害人时，也欺骗了自己（见1:10-19）。

2:16-19 与上文所述那些行走歪路的人（12-15节）一样，那些勾引男子通奸的女子既欺骗了别人（她油嘴滑舌地奉承人，16节），她自己也受蒙骗（因为她的家陷入死地，18节）。

2:16-17 淫妇和外女《和修》译作 “陌生女子” 和 “外邦女子”，后者也是原文直译的意思。这里 “陌生” 的意思可能是 “被禁止” 或 “未经授权”（参利10:1在不同的情境中使用了同一个词，“凡” 火），因为紧接着的2:17提到一个人离弃配偶。同样，这里 “外” 的意思大概不是指别国的人，而是指另一家的人。忘记上帝的盟约，与离弃幼年的配偶形成对仗，表明这里所指的盟约是结婚誓词（见创2:24；玛2:14）。

2:21-22 第18-19节提到死亡和生命的道路，是要指出这些道路最终通往何处，同样，正直人必在世上居住，不只是指他们有望在地上长寿，更是指他们会得到生命道路所通向的产业；这与恶人必然剪除形成鲜明对比。诗37:11在关于恶人和义人道路的智慧训诲中，也提到 “地土”，见那里的注释。

二1–4 这些经文描述了一个正在成长的信徒。与「愚昧人的安逸」（一32）形成对比，敬畏耶和华会带来一种敞开的态度（二1–2），甚至是一种转变的渴望（3–4节）。「如果」（1、3、4节）一词并不意味着我们必须配得上帝的祝福，但它确实意味着我们必须追求上帝的祝福（腓三12–14）。没有人能靠运气获得智慧。 二5–11 在1–4节的「如果」陈述之后，5–11节以「就/那么」（5节、9节）为标志。成长中的信徒可以期待两件事。首先，根据5–8节，我们「就明白怎样敬畏耶和华，并且获得对上帝的认识」（5节；《新译本》）。真正的智慧并非一种抽象原则。它是与永活上帝同行的人生。其次，根据第9–11节，智慧将进入我们的内心（第10节）。我们无需外界压力才转向正道，因我们自己将从内而外改变（一23；结卅六26–27）。我们的心将会渴望智慧的抉择。 二12–19 随着心灵对上帝智慧的觉醒，一个成长中的信徒将抵御两种危险。首先，在12–15节中，要抵制「说乖谬话的人」（第12节）。这些人扭曲言辞，暗中夹带着诚实会感到羞耻的事物——例如在政治或广告中。但被智慧塑造的心灵不会被欺骗。其次，在第16至19节中，要抵制「油嘴滑舌的外女/说谄媚话的妓女」（第16节）。无论她如何奉承，除了婚姻之外，没有「安全的性行为」。「她的家陷入死地」（第18节）。相比之下，我们复活的主是「赐生命的灵」（林前十五45），我们的灵已与祂永远联合，成为我们慈爱的丈夫（林前六17）。 二20–22 智慧不仅仅是避免麻烦。它也是一条通向生命的道路，而且是通向生命的唯一道路。与前往死亡之地（18–19节）不同，正直的人「必在地上安居」（21节；《新译本》），即祝福之地——按《新约》的术语来说，就是耶稣自己，祂曾说：「住在我的里面」（约十五4）。（GTB）