第6日 箴言六20~七27（2.1.6）

父亲的第九个训诲：淫行带来败亡（6:20-35）。父亲的第十个训磅：远离通奸的诱惑（7:1-27）。

研经题目

1. 上帝的诫命与 (a) 智慧；（b) 光，及 (c) 生命有何关系？ 
2. 行淫的后果是怎样的？ 
3. 从六25~35你看到什么进展？
4. 行淫的人怎样与盗贼相似？又在哪方面不与盗贼相似（联想那犯错的丈夫）？ 
5. 试描述你与智慧应有的关系（与你目前的亲戚关系作一比较）？ 
6. 智慧叙述什么经历？
7. 试述少年人和妓女的特点（解释这些隐喻）。
8. 哪些特点是你生命的一部份？你今日能作什么使你在这方面有智慧呢？ 
9. 妓女以什么作借口来迎接少年人（参：利未记七11~18）？
10. 试将智慧和那妓女的目的作一对比。（参：1~2节及26~27节）？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

6:20-35 父亲的第九个训诲：淫行带来败亡。父亲有三个论到性道德的训诲，这是第二个（参5:1-23，7:1-23）。在这里，智慧引导儿子的眼目越过眼前的诱惑，看到将来的后果，即灵性败坏，在社会中受到羞辱和丧尽财产（甚至可能丧命）。这里关于灾难的详尽描述，呼应并加强了5:7-14中的描述。经文特别强调在性方面的犯罪，可能由于它是各种罪中的一个突出代表。这是一个非常典型的代表，因为人面对强烈的性诱惑时很容易不顾后果，而这却会带来非常巨大的破坏性结果。可见，智慧是上帝保护祂的忠心儿女脱离灾祸的手段（见2:9-11注）。

6:20 你母亲的法则（《和修》“你母亲的教诲”），在1~9章的训诲中，作者通常只提到父亲。但在这里和1:8（见1:8注），母亲以老师的身份出现。这里提到这位年轻人的母亲，表明了对家庭和婚姻制度的尊重。

6:24-26 外女，这里的具体情况是，另一个人的妻子心甘情愿地与这里受教的儿子通奸。这是最难抗拒的性诱惑。当然，还有其他各种各样的诱惑，明智的读者会灵活地应用这个例子（见 “导论：文学特征” ；另见5:1-23注）。

6:25 你心中不要恋慕她的美色，见太5:28。

6:26 这节经文的希伯来原文很难理解，有多种译法，最有可能正确的译法是：妓女的雇价只是一块饼（见《和修》注）。意思是，妓女可能是相当廉价的——雇价低至一块饼。但是，与淫妇（《和修》“有夫之妇”）有染是致命的。

6:27-31 父亲用两个类比来说明下述观点：屈服于这种诱感会带来灾难。第一个类比是：人不可能做了非常愚蠢的事而不遭殃（27-29节）。怀抱邻舍之妻就是在怀里揣火。第二个类比运用了 “以小见大” 的论证方法：父亲推论说，如果有人偷窃，尚且必须受到严厉的惩罚，那么人若犯了更可耻的罪，又将受到何等大的惩罚呢？

6:29 凡……的，不免受罚，这里出现一个明显的问题：“由谁惩罚？” 在本书中，“不免受罚”（希伯来原文naqah）通常暗示上帝会施行惩罚（11:21，16:5，17:5，19:5、9，28:20）。

6:35 什么赎价，他都不顾（《和修》“他不接受任何赔偿”），在你（回到正受教导的儿子，20-25节）受到该受的全部处罚之后，被冒犯的丈夫才会罢休。

六20–35 父上帝再次谈到我们的性行为。在这里，父上帝以性犯罪的实际影响为依据提出呼吁：痛苦是个人无法逃避的（第27节），而它可能引发的愤怒和嫉妒可能无法得到解决（第34节）。世人颂扬性放纵。唯有我们的天父爱我们，才告诉我们性犯罪实际代价的严酷真相。即使我们站立得稳，也要谨慎免得跌倒，信靠我们信实的上帝保守我们在祂的恩典中（林前十12–13；犹24–25节）。 父上帝反覆论及我们的性行为，因为性犯罪背叛了祂的恩典，而性忠诚彰显了祂爱的伟大，最终在基督和教会中得到显明（林前六12–20；弗五22–33）。福音是我们性纯洁之所以重要的终极原因。（GTB）

7:1-27 父亲的第十个训诲：远离通奸的诱惑。父亲在训诲的开头，就要求儿子谨记他的明智教导，以远离淫妇（1-5节）。训诲的主体叙述了一个自愿落入淫妇圈套的人（6-23节）。最后几节经文呼吁众子（24节）领悟这段叙述的要点：智慧包括避开所有明知通往诱惑的道路，许多无知的人却走在这条路上自取灭亡（24-26节）。这是父亲第三个有关通奸的警告（见5:1-23，6:20-35）。

7:4 在古代文献中，妻子有时候被称为姐妹，形容她是丈夫的亲密伴侣，正如歌5:1中的用法。因此，这里的观念可能是：人应当与智慧结合，而不是与淫妇结合。

7:6-9 父亲根据他透过自己的窗户所观察到的情况开始叙述。他看到一个愚蒙人（见 “导论：《箴言》中的人物类型”），而且是个少年人。正如6:20-35扩写了5:9-14所述的通奸后果，这个训诲描述鲁莽的人如何因为在错误的时间（黄昏、晚上、半夜，或黑暗）去到错误的地方（经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去），而陷入淫行；这少年人的行为，违背了5:8中的明确指示：“你所行的道要离她远，不可就近她的房门” 。

7:11-12 形容这个妇人的词汇有些像形容智慧，智慧曾在街市和宽阔处大声喊叫（见1:20-21），但在这里，妇人的行为（喧嚷、不守约束、在街市上、在宽阔处）显露她诡诈的心肠，而且与愚昧妇人的行为（见9:13-18）相同。

7:13-20 妇人用尽浑身解数来引诱人。她解除这位年轻人的戒备心。以色列文化显然不鼓励在公开场合浪漫地接吻（见歌8:1注），而她脸无羞耻（《和修》“厚着脸皮” ；7:13），使年轻人堕落；她奉承他，让他以为自己是个人物（出来迎接你，恳切求见你的面，15节）；她承诺给年轻人感官上的愉悦（16-18节），并且不会被发现（她的丈夫不会很快回来，19-20节）。平安祭（14节），暗示她家中有肉（肉在当时是奢侈品；参17:1）。平安祭旨在促进与上帝的相交，因此这个妇人是宗教生活与道德生活相脱节的一个明显例子；先知常常谴责这样的脱节（见赛1:10-20注）。

7:22-23 愚昧的道路再次被形容为陷阱（宰杀、带锁链、网罗），结局就是毁灭（参1:17-19，5:22，6:2、5）。

7:24-25 这位父亲现在扩大了他的说话对象，向众子说话。叙述愚妄人和陷阱，是为了使儿子们获得良好的判断力，从而远离这样的道或途。透过铭记父亲的训诫（4节）而得到的这种谨慎，是智慧保护众子远离淫妇或外女的方法（5节）。

7:26-27 她就象是一个战士，在她的铁蹄之下，伤害……的不少……杀戮的……甚多，作者描绘这个画面，进一步解释为何需要远离她，并警告众子不要愚昧自大地以为他们和其他人不同。妇人邀请愚昧人及时行乐、去她家（19节）上床（17）但是去她家的道路，实际上就是最终通往死亡之宫的道路。经文提到阴间，说明后果会超越今生（参23:13-14）：《箴言》中的生和死，通常对应人上帝的关系正常和疏远，延续到死亡之后（参12:28）。

七1–27 在导论一到九章中的最后一次，父亲的目的是要保护我们的性纯洁。如同第四章，上帝未被提及；但祂仍以智慧父亲的声音临在。祂对心爱的儿子说：「这就是你将面临的诱惑。做好准备。」我们对这个世界需要保持一种唯实主义的态度（约壹二15–17）。本章以留心注意的呼召开始和结束（箴七1–5，24–27），这是关乎生死的问题（第2节，第27节）。在本章的主体部分，我们被警告关于性诱惑的来临（6–13节）、性诱惑的言语（14–20节），以及屈服于性诱惑的影响（21–23节）。 七6–13 愚蒙人（第7节）是那些自以为聪明、掌控一切的人。父亲认为他们容易上当受骗，而事实也证明了这一点。这个年轻人的自信无法与那个「有诡诈的心思」的妓女（第10节）相抗衡，她正向他走来。若两人陷入罪中，她早已准备好脱身之计。她可轻易指控他强奸（参创卅九11–18）。但他只顾眼前冲动，未念及长远之计。以此方式，慈爱的父亲既警示子女放荡的后果，又承认他们易受其诱惑。这正是智慧与恩典之心的本质。 七14–20 她向年轻人提供一种异国情调的性体验（14–17节），且毫无被发现的顾虑（18–20节）。「平安祭在我这里」（14节）暗示她有一顿丰盛的饭菜要分享——还带有一层宗教的外衣（利七16）。宗教仪式有时会伴随明显的邪恶（例如约十八28）。「我出来迎接你」（箴七15）是在奉承这个年轻人，称他为她的理想伴侣。她在第18节的提议是对五章18–19节中真正爱情满足感的讽刺。她在七章19–20节中的空洞承诺，就像说「上帝现在不在祂的宇宙中，祂要到下个月才会回来」一样不值得相信。 七21–23 「不知是自丧己命」（第23节）是福音坦率地警告我们，「罪的工价就是死」（罗六23）。但上帝的恩典，即使是对那些在性方面愚蠢的人，也是在我们主耶稣基督里永恒的生命，只要我们愿意听从祂（箴七1–5，24–27）。（GTB）