第7日 箴言八（2.1.7）

智慧的第二个呼唤。

研经题目

1. 智慧向谁呼吁呢？
2. 试从下列各方面比较智慧与妓女（参：三16~19，五3~14，六24~26，七6~27)之相异处：(a) 与人的关系和接触的方法；(b) 时间和地点；(c) 他们所能给予的；(d) 言语及 (e) 性格。 
3. 敬畏耶和华包括些什么？ 
4. 智慧在世上有何 (a) 身分和 (b) 权柄？在创世时呢？ 
5. 试列举人对智慧的各种态度。每一种态度各带来什么结果？
6. 你今日在哪方面须要谨守智慧的道？为何？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

8:1-36 智慧的第二个呼唤。智慧被拟人化为一个妇人在街头呼喊（1-3节），接着是她的训诲（4-36节）。她的训诲可分为五个部分：(1) 称呼（4-5节）；(2) 呼吁人聆听她的训示，以及这样做的理由（6-11节）；(3) 描述她公义的特点和目的（12-21节）；(4) 描述她神圣的起源和功用（22-31节）；（5） 最后呼吁，这个呼吁再次向 “众子” 而发，从而使读者明白，前文父亲的所有训诲都是智慧所发训示的一部分（32-36节）。与1:20-33一样，这里将智慧拟人化为一位伟大的女性，这有助于说明《箴言》的中心思想：真智慧的起源、存在和目标，都充分地体现在人与立约的主的关系之中，这位主也是创造天地的主。因此，智慧涉及到上帝所造万物的每个方面。

8:5 愚蒙人……愚昧人，关于这些用词，见 “导论：《箴言》中的人物类型”。虽然他们还没有接受圣约，但是智慧仍然邀请他们来听她的训诲。

8:6-9 智慧宣告她的言语是公义的（极美的话、正直的、公义、并无弯曲乖僻），这与淫妇（参2:16，5:3，6:24，7:5）和那些说话有邪恶企图的人（如：散布纷争的人，6:12、19）的言语截然不同。另外，智慧在宣称她的言语正直时，还指出人心需要先领受智慧，然后才能看出这一点（有聪明的以为明显，《和修》“聪明人看为正确”，8:9）。

8:13 在《箴言》中，敬畏耶和华的主要目的是让人爱上帝所爱的。作者描述了智慧所恨恶的事物（因此也是上帝所恨恶的），呼吁人要查验自己的内心，警戒不做这样的事情，而要做上帝所喜悦的事，并在所有关系和互动上寻求智慧（参6:12-19的类似功用）。本章反复出现的一个主题是，人的内心和道路是否符合智慧（见8:17、21、36）。

8:14-16 智慧教给愚蒙人的谋略，与帝王和君王按公平……掌权时所用的谋略相同。

8:17 爱我的，我也爱他，使寻求智慧的呼吁（如：2:1-4，4:5、7）更加有力，因为她会显明她的恩惠，给人加倍的益处。恳切寻求我的，必寻得见，再次强调上帝应许会赐下智慧（如：2:5-11；雅1:5）和智慧的益处（见8:18-21、35）。

8:18-21 智慧带来丰富尊荣（《和修》“财富和尊荣” ；当社会公正时常常如此），也带来更宝贵的事物：一种恒久的财并公义（18节），它胜过黄金和白银的果实（19节），智慧还带来丰富的货财（《和修》“财产”，21节）。这里描述了那些寻求智慧之人得享的所有物质祝福，但是这些东西的价值，无法与后文提到的上帝应许的更宝贵的东西相比，就是从上帝而来的生命和恩惠（见35节）。

8:22-31 耶和华在造化的起头（22节），发出上述邀请的智慧，是上帝在创造世界、把万物建成一个井然有序的体系时，与祂同在的智慧，因为（拟人化的）智慧说：我……日日为他所喜爱（30节；另参3:19-20）。事实上，正是进入信徒生命的智慧，使他们合理地居于万有的中心。这就是不虔诚的人被称为 “愚昧” 甚至 “畜类”（12:1）的原因：他们憎恶自己（参8:36）。关于这里对智慧的拟人描述，是否已经超越了拟人手法，而是在描述一个真实的人，见 “导论：拟人化的智慧和基督”。

8:32-36 透过称呼众子啊，这段经文不仅结束了1-31节所述智慧的训诲，同时还指出，前文父亲所有训诲的目标都与她相同；这目标就是，歌颂智慧给忠心活出圣约的人所带来的益处。这里所述人应该听从智慧呼吁的理由，也适用于前面的那些训诲：你会有福（见3:13、18），寻得生命（见2:21），并得着耶和华的恩惠（见3:4，32-33）。智慧最后声明恨恶我的，都喜爱死亡，措辞严厉地重申之前的警告（见1:19、32，2:22，3:33a，5:22-23）：做智慧恨恶之事的那些人（见8:13），用他们对智慧的恨恶之情，表明他们所行走的道路不是通往生命和恩惠（35节），而是朝向伤害和死亡。

八1–11 智慧是吸引人的。如同第七章中的诱惑者，智慧女士也向我们走来，但她带来的是高尚之物（八6）。与妓女的「花言巧语」（七21；参《新译本》）不同，智慧的言语中没有扭曲或邪恶。出于同样的原因，我们可以敞开心扉接受「真理的道，就是福音」（西一5；参《和修》），无需担心被背叛。智慧以恩典呼召的不是天才，而是愚蒙人和愚昧人（箴八5）。她所要求的只是我们倾听——「你们当听，因我要说极美的话」（第6节）——并作出选择——「你们当受我的教训」（第10节）。 八12–21 智慧是有回报的。她为我们预备了作领袖的能力：「帝王藉我坐国位……王子和首领……藉我掌权」（15、16节）。她对不配的人也同样慷慨：「丰富尊荣在我」（18节）。但我们必须看重她甚于一切。这种果断的决心在「恨恶」（第13节）以及「爱」（第17、21节；参腓三7–14）的词语中显而易见。 八22–31 智慧是古老的。我们不能根据自己的喜好来编造现实。智慧在起初就存在，深深植根于现实的设计之中：「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我」（第22节）。但智慧并非傲慢或刻板；她充满乐趣。她以喜悦的心迎接我们进入上帝的创造，「也喜悦住在世人之间」（第31节；参创一31）。 这个世界愚蠢地压制关于上帝真实本性和我们真实本性的真理，用人类对现实的诠释取而代之；但这些人类理论只会让生活变得更糟（罗一18–32）。谦卑意味着接受我们在上帝受造万物中的地位，并将其视为一项喜乐的特权。福音反对虚伪的消极态度（提前四1–5），并应许我们一个荣耀的新创造，在那里我们将永远快乐地安居（啓廿一1–4；廿二1–5）。 八32–36 智慧绝非可有可无的附加物，仅仅用来稍稍提升我们的生活方式；智慧关乎生死。「寻得我的，就寻得生命；……恨恶我的，都喜爱死亡」（35、36节；参约壹五12）。（GTB）