第13日 箴言十四（2.1.13）

论善与恶的箴言之五。

研经题目

1. 试比较本章里各种对上帝的态度。
2. 这里所显示的情感有何意义？
3. 正直人有何奖赏？恶人的后果又如何？
4. 试列举智慧人和愚昧人在 (a) 心理上 (b) 物质上的特点。
5. 作者对贫穷人抱着何种态度？
6. 试比较第27节与十三14和十11。
7. 34~35节与所罗门的利益有何关系？
8.  试列举各主题。 
9. 试背诵一节箴言。 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

14:1-3 智慧妇人（1a节）的明智劳作和智慧人（3b节）的谨慎言语都有益处，这与愚妄妇人（1b节）的行为和愚妄人（3a节）的话最终伤害己身，形成鲜明对比。亲手拆毁，有罪的人有时会变得非常不理智，愚蠢地摧毁多年工作的成果。

14:4 如果要借助牛力耕作来使土产加多，那么用牛棚养牛就是整个劳作不可缺少的部分，即使这样做意味着要清洁又脏又臭的牛棚。空牛棚可能是干净的，因此不需要做任何清洁工作，但这样就不会有丰盛的出产。

14:5-7 一个人的言谈通常会流露出他的品格特点。诚实见证人对比假见证人（5节）和亵慢人（6节）。愚昧人的嘴中没有知识（7节），暗指聪明人（6节）那里才有知识的言语。这些经文似乎既是命令（走诚实见证人的道路），也是描述（提防那些说谎、亵慢或显出愚昧的人）。上帝要祂的子民作诚实的见证人；参十诫（出20:16；申5:20）和律法的进一步教导（参出23:1-4；申19:15-21）。

14:8-15 这段经文对比通达人（8a、15b节）与愚昧人（8b节）和愚蒙人（15a节）不同的做法。通达人认识到外表可能靠不住（人的外表对比内心状态，10、13节；比较房屋与帐棚的牢固性，11节；一条路……以为正，12节），人所行的道路无论看似如何，但他行走的方式决定了他的结局。

14:8 愚昧人对他们所行道路的想法是诡诈（《和》“自欺”）的，因为他们相信这条路是智慧的（愚蒙人的看法也是如此，15节）。实际上，这条道路不符合得到智慧的条件，他们嘲笑人按照律法向上帝献祭（9节），因此他们的道路是愚妄的。

14:9 愚妄人犯罪，以为戏耍，正直人互相喜悦（《和修》“愚妄人嘲笑赎愆祭；但正直人蒙悦纳”），这里提到 “赎愆祭” （《和修》；见利5:14~6:7），表明正直人蒙 “悦纳”（《和修》）可能指上帝悦纳他的献祭，因为他是诚心献祭的（参利1:3-4）。在本书中，希伯来原文ratson（“悦纳”）也用来指上帝 “喜悦” 的事物（见11:1、20，12:22），或得蒙祂 “恩惠” 的人（见8:35，12:2，18:22）。

14:16-17 智慧人思索自己的人生道路并远离恶事（参惧怕和 “远离恶事” 在3:7、16:6中的用法）。相反，愚妄人在人生道路上表现为狂傲（14:16b），他轻易发怒，结果更加胆大妄为，并使他因造成毁灭性的后果而被人恨恶（17节）。

14:18-24 继承愚昧（18a节）为产业的影响，和以知识为冠冕（18b节）的影响，分别由两者的结果得到证实：智慧人进一步得到冠冕（24a节），而愚妄人则进一步得到愚昧（24b节）。这段经文首尾两节之间的经文显示，19节和22节所应许的情形是鼓励人走善人和义人的道路，而不要因着贫穷人的贫乏或邻舍的物质财富而贬低他们（20、21节）。

14:20 贫穷人被恨，这是作者在生活中观察到的人情世态，而不是认可这种态度（参21节，10:15注）。

14:21 《箴言》赞许人怜悯贫穷的，特别是怜悯上帝子民中的贫穷人（见31节，19:17，21:13，22:9，28:27，31:20；参申15:7-11）。

14:23 这节经文责备那些只尚空谈，却从未有任何实际行动的人。

14:24 愚妄人的愚昧，终是愚昧，这句话中的循环巧妙地表明愚昧的道路会自动延续；参8节，15:2、14，16:22，26:11。智慧人可以尽情享受自己的财，他们这么做是安全的，因为他们不会被贪婪带入歧途。冠冕可以是任何带来公众荣誉的事物（见12:4注）。

14:25 被请来作见证（尤指在法律问题上，参12:17，19:28）的人，必须是说真话的（《和修》“诚实” ；见14:5）。说谎言的人屈枉正直——这是上帝所恨恶的（6:19）。

14:26-27 敬畏耶和华会带来长久安全的倚靠（26节），并塑造一个人遵循正道的品格（27节）。注意，在13:14这则相似的箴言中，“智慧人的法则” 也称为生命的泉源，表示这法则能培养人对上帝的敬畏（另参10:11）。

14:28-35 第28节和35节都论到王，构成这段经文的框架。29-34节包含了关于个人生命和内心的多则箴言。人必须以智慧来管理他的心（29-30、33节），明白一切事情都在一个更高的主权之下（31节），相信无论恶人多么强大，他们终必被推倒（32节）。如果邦国的百姓没有公义（34节），那么这国就会灭亡。归根到底，许多制约人生活的规则也同样适用于国家。

14:29 不轻易发怒的人（参15:18，16:32，19:11；雅1:19-20），反映出上帝的属性（见出34:6）。

十四29 情感。「不轻易发怒」是如上帝一般冷静忍耐的特质（出卅四6）。一个有智慧的人可以避免被一个令人讨厌的人激怒。但急躁的脾气会把愚蠢公之于众。 并非所有的怒气都是愚蠢的。以色列的上帝曾发怒（申卅二15–22）。耶稣也曾发怒（可三5）。祂终将以忿怒之姿再临审判世界（啓十九11–16）。人类的一切罪孽都必须在上帝的忿怒下接受审判——或在十字架上，或在地狱中。但圣经从未说「上帝是忿怒」。圣经确实说「上帝是爱」（约壹四8、16）。我们因罪恶而惹动祂的怒气，但我们无需惹动祂来爱我们。爱是祂对我们的自然回应，祂慈爱的心从不轻易发怒。 箴言书劝诫我们不要轻易动怒（箴十六32）。事实上，「人的明慧使他不轻易动怒；宽恕别人过失的，是自己的荣耀」（箴十九11）。这里的「荣耀」指的是美。智慧的目标高于报复。智慧藉着忽视羞辱来彰显上帝的美善。毕竟，上帝因耶稣的缘故，饶恕了我们许多的过犯。 忿怒是一种审断性的情感。许多错误确实值得判断，但智慧将我们的审断置于更高的审判之下。福音藉着向我们预言上帝的最终审判（啓廿11–15），来调整我们自己的愤怒判断。上帝必施行审判，无人能逃脱。与此同时，上帝正看顾我们（箴二8）。让我们信靠祂的智慧之怒，而非释放我们自己的愚昧之怒。愿基督的平安在我们心里作主（西三15）。（GTB）

14:32 义人在生活中敬畏上帝，因此临死，有所投靠，因为上帝会奖赏他（见诗49:15）。

14:33 智慧住在智慧人的心中，但是藉着显出愚昧的后果，智慧使愚昧人心里所存的，显而易见（比较智慧在街市上呼唤愚蒙人的画面，以及拒绝听她责备的后果，1:20-33）。

14:34 公义使邦国高举，道德上公义的行为有深远的影响，尤其在司法和关爱百姓方面。道德的行为和百姓的福祉都被高举。