第21日 箴言廿二1~16（2.1.21）

1-5：论到财富、贫困的各个方面，以及通往毁灭的道路。

6、15：应该教养自己的孩子。

7-16：富人、穷人，以及通往毁灭的道路。

研经题目

1. 试列举这里的主题。 
2. 试扼述在十~廿二章里论到有关下列各项的原则：(a) 言语，(b) 富人与贫穷人，(c) 懒惰，(d) 公平，(e) 关系（积极与消极的），及 (f) 上帝的主权。
3. 试扼述下列各人的特点：(a) 公义和智慧人，(b) 恶人与愚昧人。
4. 温习你已背诵的箴言。
5. 试回想在你的日常生活中，箴言在哪些情况下曾给你智慧呢？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

22:2-16 第2-6节和15-16节形成一个框架，包围着这段经文。2-5节这一小段的内容紧密相连，论到财富、贫困的各个方面，以及通往毁灭的道路（见22:2-5注）；第6节论到人应该教养自己的孩子。末尾15节论到父母应该管教自己的孩子：16节讨论到富人、穷人，以及通往毁灭的道路。

22:2-5 平行结构将这四节经文联结在一起：

A：耶和华是造富户和穷人的主（2节）

　　B：通达人很谨慎，愚蒙人则不然（3节）

　A’：敬畏耶和华会带来富有、尊荣（4节）

　　B’：乖僻人离开正道走进荆棘，但是智慧人保守自己生命（5节）。

廿二4 谦卑。圣经智慧的基础是在上帝面前的谦卑，也彼此谦卑。另有一种虚假的「智慧」，即由骄傲和自私野心驱动的属世攀爬之道（雅三13–18）。这种自私的智慧自然地临在我们身上，但它冒犯了主（路十六15），并总是令我们失望。从上帝而来的智慧总是与谦卑相连，这种智慧会依赖上帝满足我们的一切需要，并将我们所拥有的一切都归功于祂（林前四7）。这是一种艰苦的调整，但它是有回报的——在主里得着富有、尊荣、生命（参西二3；彼前一7）。所罗门像孩童般谦卑自己，上帝便赐给他智慧及其回报（王上三5–15）。耶稣谦卑自己，一路走上十字架，上帝便赐给祂一个超乎万名之上的名（腓二5–11）。谦卑是开启我们内心深处所渴望的一切的钥匙。 什么是谦卑？就是敬畏耶和华：「谦卑和敬畏耶和华的赏赐」（箴廿二4），意思是上帝对谦卑的赏赐，就是敬畏耶和华。对耶和华的敬畏使我们的焦点从对自我的尊荣转移到喜乐的对基督的尊荣（腓三4–11）。我们自己的成就和特权对我们来说变得不那么重要，取而代之的是一种需要感，这种需要感使我们更亲近主和祂的力量（林后十二1–10）。我们将解决问题的事交托给主，因为祂爱我们胜过我们爱自己（彼前五6–7）。我们不再夸耀自己的计划，而是谦卑地将未来交托给主（箴廿七1；雅四13–17）。这就是谦卑地敬畏耶和华的智慧，正如耶稣所行的（参箴一7在一1–7注释中的相关段落）。 当永恒的道成为肉身（约一14）时，谦卑便以征服人心的权能降临到这骄傲的世界，推翻了人类追求成功的策略（太廿三12；路十四11；十八14）。耶稣的谦卑今日透过祂的门徒的谦卑显明出来（彼前五5；参太十八1–4）。但祂在第二次降临时，主将不再以谦卑的姿态回来，而是作为万王之王、万主之主（啓十九11–16）。那时，温柔的人必真正承受地土（太五5）。（GTB）

22:6 教养孩童，这则箴言基于上帝与亚伯拉罕所立的约（参创18:19），鼓励父母 “教养”（即 “奉献” 或 “启蒙” ；这是申20:5中 “奉献” 的意思；参拉6:16）他们的孩子行当行的道（即有正确的道德取向），方法是指出上帝喜悦和恨恶的种种行为，以及每一种行为的通常结果（关于后果，见 “导论：文学特征”）。这种教养包括爱和教诲，以及 “管教的杖”（22:15）。

22:6 教养孩童，使他走当行的路[即智慧之路]。开头的动词也可以翻译为“训练”（train up），但在这里可能有“将孩子奉献（dedicate）给一个行动或训练过程”的意思。要引导孩子们远离恶人的致命“道路”，就必须引导他们远离天生的愚蒙（参见第15节；1:4，7:7，20:11，23:13）。这句话必须由其他箴言作微调（见导论：文学特点，第4点）。它表明早期的道德训练对一个人有良好的影响，并传达了这样一个真理：那些被指引或被引导到智慧之路上的人，将在他们的一生中受到它的影响。但这并不能保证孩子一定会接受智慧，因为孩子们会做出自己的选择；他们不是被编程控制的机器人。如果不是这样，父母和智慧妇人（箴8章）劝勉孩童接受智慧就毫无意义了。（BTSB）

廿二6 家庭。这句箴言并非育儿成功万无一失的公式；它是对父母影响力的深刻保证——尽管这种影响力可能被拒绝。箴言提供了可靠的指导，但并未涵盖罪恶世界中遇到的所有情况。明智的父母会在孩子关键的早期阶段投入精力，因为这样的关怀通常会带来属灵的果效。但即使是最优秀的育儿方式，也可能培养出一个放荡和骄傲的儿子（路十五11–32）。最终，孩子「当行的路」（箴廿二6）并非指大学或职业选择，而是指为上帝而活的永恒选择。这样的「路」深受父母行为的影响，但最终由孩子的内心决定。 「教养」意味着将孩子献给上帝（参撒上一27–28；弗六4），因此这句箴言提出的问题是父母自己的承诺。父母的献身源于谨记耶和华自己对那个家庭的承诺。「上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？」（罗八32）。基督徒家庭一旦真正献身于主，养育孩子的实际问题便有了合适的定位。明智的父母会现实地看待孩子的天性愚昧（箴廿二15）。孩子内心深处有一种想要坚持己见的需求。但「管教的杖」会驱除这种愚昧。同样，我们在天上的父也管教我们所有人（来十二5-11），以此证明祂关心我们。明智的父母会用与他们从恩典的天父那里所领受的同样的爱来管教孩子。（GTB）

22:7-9 富有的债主管辖欠债的穷人（7节），与分给穷人的慈善人（9节），形成鲜明对比。在这两者之间，第8节描述了将要走向灭亡的权贵。

22:10-11 这两节经文对比了将被赶出去的亵慢人，与王所欢迎的心洁言慈的人。

22:12 上帝的眼目眷顾聪明人（《和修》“眼目保护知识”）指上帝保证智慧的教导会在实践中被证明是正确的。

22:13 这则箴言表明懒惰人会多么竭力地逃避工作。但实际上，将要吞吃他的不是他作为借口的那只虚构的狮子，而是贫困的现实。

22:14 淫妇是个深坑，人掉进去之后就没有办法自己出来。她毁掉那人的财富，而且很可能在其他方面也带来破坏，例如健康、人际关系，以及最重要的，那人与上帝的关系。因此这可以说是上帝用来惩罚恶人的一种手段。

22:15-16 这两节经文构成22:2-16注释所述框架结构的末尾。关于管教的杖，见22:6注，23:13-14注。

22:15 愚蒙迷住孩童的心，孩童自己就能学会作恶，所以需要父母教养他们如何正确地行事。

22:15 管教的杖。使孩子保持在正确道路上的工具（见第6节和注释）。孩童会偏离智慧的道路；父母有责任纠正他们，引导他们回到那条路上。在4:3中，儿子被父母视为温柔和珍爱的对象。（BTSB）