第25日 箴言廿六（2.1.25）

希西家收集的所罗门箴言（25:1~29:27）

研经题目

1. 试找出愚昧人的特点。 
2. 你对愚昧人有何反应？ 
3. 你怎样区别愚昧人和智慧人（参以前数章）？ 
4. 试比较自负的人与愚昧人之异同。
5. 为何第4~5节有表面上的矛盾？
6. 试找出下列各人的特点：(a) 懒惰人（试比较13节与廿二13；15节与十九24)，(b) 好争竞的人，(c) 戏耍的人，（d) 传舌的人，(e) 虚伪的人。 
7. 哪些隐喻在那方面是用得合宜的？ 
8. 有什么特征是必须从你的生命中根除的？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

26:1 愚昧人获得尊荣也不合宜（《新译本》）。把社会性的尊重赋予一个愚昧人，就像异常的天气形态会破坏社会的各样资源那样，对社会来说不仅不合宜，更会带来灾难。愚昧人，见导论：性格类型。在第1-12节中，除第2节外，这个词在每一节都出现。总的来说，第1-12节指出了愚昧人的本性，并指出透过用箴言教育愚昧人并把需要负责任的服事交托给他们，让他们获得尊荣，是不合宜的。（BTSB）

26:2 （《新译本》：麻雀怎样飞来飞去，燕子怎样翻飞； 照样，无故的咒诅也不会临到人。）无故的咒诅，意思是希望义人受害，或者是错误地谴责义人。但是这诅咒必不临到，因为掌管万有的上帝不会理睬这些恶言，反而会保护义人。

26:4-5 这两节经文看自相矛盾，因此特别引人注意。要照愚昧人的愚妄话回答他（5节），是指要耐心回应愚味人，以显出他话中的愚昧。第4节说明一般的原则，不要……回答他，因为当他继续愚蠢地回应你的时候，你最终会与他一样：这样的交流没完没了。第5节举出一个例外（回答愚昧人），因为有时愚昧人或旁观者可能会以为没人能回答他（参12节），这种想法对他们有害无益。

26:7 愚人所说的智言与他的品格极不相称，以致失去了能力。（RSB）

26:8 人把石子绑在机弦（《和修》“弹弓”）上，准备甩出石头，表明他既不了解弹弓，也不懂甩石技巧。那样做很可能会伤到自己。同样，人将尊荣给愚昧人，表明他不明白给予这种认可的目的，当愚昧人显明他不配得到这种尊荣的时候，他的声誉就会因此受损。

26:9 箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手，意思是愚昧人在引用箴言时，他不会敏锐地察觉到这箴言正适用于他自己。

26:9 荆棘在醉汉手里（新译本），有可能伤害或撕裂他人，因为愚昧人不知道自己在做什么（参20:1）。在愚昧人的口中，箴言是危险的，因为愚人会有害地误用其智慧。（BTSB）

26:11 第二行经文为彼后2:22提供了一幅生动的画面。

26:12 继11节描述愚昧人的可怕状态之后，这节经文成了令人感触深刻的点睛之笔：顽固不化的人甚至比愚昧人更加没有指望，因为他们自以为有智慧（见5节）。这里提到愚昧人更有指望，只是显示情况有多么危急，因愚昧人已经自认为他的道路 “有智慧”（12:15）。然而，愚昧有不同的程度，一些比较没有头脑的愚昧人有时还可以挽救回来。

26:12 自以为有智慧，一种膨胀的、自我高抬的观点，使人无法在智慧上成长。这种妄想的状况比愚昧人更糟糕。作为第1-12节的高潮，这句话旨在灌输谦卑的思想，并形成一个过渡到关于自以为有智慧的懒惰人的箴言集（第16节）。（BTSB）

26:13-16 这些箴言论到懒惰人。13-15节描述他的懒惰滑稽可笑，而16节指出懒惰人竟然自以为是智慧的典范，为这幅图画带来一个转折。他说害怕猛狮（13节），是用可能性微乎其微的危险来作为不工作的借口。

26:17-22 这些箴言描述了一个言语不慎的人。例证包括：他插手其他人的争论（17节），把欺骗人当作玩笑而不计后果（18-19节），以及散播流言蜚语，尤其是引发冲突的闲话（20-21节）。第22节直接警告读者说，流言蜚语是个诱惑，并过渡到下一个关于骗子的段落（23-28节）。

26:17 有人站在一只过路……狗后面，抓住它的耳，这人暂时免受伤害，但实际上是被困住了，因为他一松手，狗就会疯狂地咬他。

26:23-28 这几节经文论到骗子。他巧妙地掩饰谎言，而人应当注意不要被他愚弄（23-25节）。但是，谎言最终会被揭穿，他将落入自己布设的网罗（26-28节）。23b节的希伯来文在理解上有点困难：银渣是一般译本采用的译词，但是炼银后产生的废渣怎会用来做陶瓷制品的釉呢？因此，有些现代译本（借用乌加列文本）把这词的希伯来文理解为 “釉”。无论如何，这里的重点是：正如廉价陶器的外观可以进行美化，火热的言语也可以掩饰奸恶的心。

26:27 挖陷坑的，大概指24-26节描述的仇敌。他正在为某人布设一个隐蔽的陷阱，但是将要受到伤害的人却正是他自己。