第24日 箴言廿五（2.1.24）

希西家收集的所罗门箴言（25:1~29:27）。

研经题目

1. 试比较上帝与君王的目的之异同（温习路十四8~10，主耶稣在那里引用本章6~7节的情况）。 
2. 研究本章里各隐喻之美好意思。想象所罗门用这些隐喻时的感受。你认为他为何要选用隐喻来带出这些真理？
3. 你对 (a) 邻舍，（b) 仇敌应有怎样的态度和行动（温习罗十二20，保罗在那里引用本章21~22节）？
4. 背诵一节有隐喻的箴言。试为那节再多写三个隐喻。 
5. 第19及26节有多少是你的经历呢？为何？
6. 你今日怎能在你生活中最困难的地方经历自我节制？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

25:1~29:27 希西家收集的所罗门箴言。《箴言》的现有形式最早出现在希西家（主前715—主前686年在位，见 “导论：作者和写作时间”）统治时期。一般认为希西家复兴了犹大的宗教传统（王下18:3-7），显然，这次复兴包括完成增订版的所罗门箴言。

25:2-3 这里宣告，君王的荣耀（2节）从属并源于上帝的荣耀，因为查明事情是君王在上帝的整体统管下完成的工作，上帝将一些事情向人隐藏（见申29:29）。25:3 进一步从臣民的角度描述他，并含蓄地声称（提到天和地），虽然他的心对手下的人是隐秘的，但是仍然臣服于创造主（参21:1-2）。作者提到所罗门和希西家（25:1），表明这里像《箴言》中的通常情况一样，是指大卫家的王（14:28、35，16:10-15，19:12，20:2、8、26、28，21:1，22:11、29，25:2-7b，29:4、14）。将事察清，根据本书，理想的君王既运用他的智慧管理国家，又考察并了解世界和世人。

25:4-5 除去王面前的恶人，统治者在选择亲信顾问时，必须留意他们的道德质量（参13:20）。继25:2-3描绘君王在上帝之下治理国家的画面之后，这里对那些在该国生活和服务的人提出明智的忠告：每个人都应当反思自己的心，并为了国家的缘故和人民的利益，竭力实践和追求公义。尽管这一点尤其适用于那些在宫廷中供职的人，但是2-3节所述比喻的广度和后面教导的性质（6-15节），表明任何按照这段话行事的意图，无论看起来多么无足轻重，都会荣耀上帝和君王（见24:21）。

25:6-7 这两节经文劝人要有恰当的谦卑，被君王赏赐尊荣，胜过在他面前错误地自封（参路14:7-11）。

25:8-10 在希伯来原文中，第7节的末尾有一句：“你所看见的”，但是一些古代译本，如希腊文《七十子译本》和拉丁文《武加大译本》，以及大多数现代译本，都认为这句话是8-10节的开头。《和》及《和修》没有译出这句经文。这段经文鼓励人私下（9a节）解决与邻舍之间的冲突，而不是冒失出去与人争竞（原文直译：轻率地带上法庭，8节；《新译本》不可轻率出去与人争讼）或是告诉别人，使邻舍心怀怨恨（9b-10节）。太18:15-20中耶稣的教诲也运用了类似的原则（见那里的注释；见太5:25-26注）。

25:11-12 苹果指首饰上的装饰图案，更常见的是石榴图案（出39:24-25；王上7:18）。这个比喻是形容敬虔的言语（一句话说得合宜，即在适当的场合说适当的话）。智慧人的劝戒，在顺从的人耳中（参9:86-9）就像金首饰；也就是说，美得令人惊叹且非常宝贵（可能是因为它很稀有）。

25:13 各种农作物的收割时间从6月到9月不等，炎热会使农作物枯萎。在这个时候，冰雪的凉气（不管是怎样带来的）会使劳动者感到精神振奋。这里所说的大概不是真的降雪，否则那可能会是一场灾难；参26:1。

25:14 在农业社会中，看似要下雨但没有下雨的天气是一个常用的比喻，意指人吹嘘说他会送礼物，极有可能是为了得到别人的帮忙，但他其实无意履行自己的诺言。

25:15 柔和的舌头能折断骨头，这是与上级的沟通手段，意思是，即使在试图说服上级的时候，也要反应机敏，言语得当。

25:15 温柔的舌头能折断骨头。一个描述言语力量的悖论；人可以用敏感和委婉的言语来说服他人，消除对某种看法最深的阻力。（BTSB）

25:16-17 第16节乍看是警告人不要暴食，从广义上讲，它或许是提醒人在享受一切令人愉快的事物时要小心；但是，从上下文来看，这是一个引向17节的比喻：尽管某人到场可能令人愉快，但是太频繁也不好。

25:18-20 在这组箴言中，分别使用六个恰当的比喻来描述三类人——骗子、不值得信任的人和麻木不仁的人。

25:20 在碱上倒酸醋会破坏两者的独特性质，并没有好处。

25:21-22 尽管解经家对把炭火堆在仇敌头上这个比喻有不同的解释，但很可能喻指使仇敌悔改或羞愧，暗示他会为自己的不当行为觉得内疚，就像灼人的阵痛一样。无论如何，这个信息显然是以善报恶（见罗12:17-21）。“炭火” 的比喻没有暗示给仇敌造成任何伤害，因为这个比喻是对25:21中的饭和水的进一步解释，这些东西显然是为了仇敌的益处，《箴言》禁止人私自报复（见20:22）。最后，耶和华也必赏赐你（25:22），暗示这些 “炭” 会带来很好的结果，这与领人悔改最为相称。

25:22 把炭火堆在他的头上，这种说法可能反映了埃及的一种赎罪仪式，在这种仪式中，有罪的人为了表示忏悔，会在头上顶着一盆烧着的煤炭。换句话说，藉着善待你的仇敌，会叫他们面红耳赤（即，尴尬或羞愧），并使他们悔改。（BTSB）

25:23 在巴勒斯坦，刮北风通常不会下雨，然而一旦出现北风下雨的情况，就会突然暴雨成灾。同样，谄谤人的舌头会突然发出愤怒并给人带来伤害。

25:24 争吵的妇人，见21:9注。

25:25-26 这两则箴言透过水的比喻连在一起，这些比喻与水源的远近和对水源的盼望有关。从远方来的好消息，不仅出人意料，还令人重振精神（25节）。然而，向不公义或邪恶低头的义人就玷污自己的道路（26节），接近他的人很可能相信那条路是 “生命的泉源”（参10:11，13:14，14:27）。

25:27 第二行的希伯来原文很难理解，《和》的译法得到非常广泛的支持。这里的重点是：考究自己的荣耀（《和修》“自求荣耀”），会令人作呕（见16节）。

25:28~26:12 所有这些箴言都论到愚昧人，除了25:28和26:2外，每节经文都明确提到他们。

25:28 制伏自己的心，包括控制强烈的情感（如愤怒、爱情）、欲望（如对食物、性）和意志（如冲动的决定）。缺乏自控能力是愚昧人的标志。他就像城邑，没有墙垣（《和修》“城没有墙”），即没有任何抵御敌人的工事。